SANTO DOMINGO.- El Instituto Tecnológico de Santo Domingo (INTEC), la Organización de Estados Iberoamericanos (OEI), el Instituto de Formación Docente Salomé Ureña (ISFODOSU) y la Universidad Tecnológica del Cibao Oriental (UTECO) presentaron el libro “Reformas pendientes: la mirada de Ramón Flores”,  que recoge cinco décadas de análisis y reflexiones de este académico sobre los principales desafíos de la República Dominicana.

La publicación, editada bajo el sello Ediciones INTEC, fue presentada durante un acto en el campus de esta  universidad,  encabezado por su rector Arturo Del Villar, quien destacó la trayectoria de Flores y su permanente compromiso con el desarrollo del país.

Opinó que Flores “nunca ha sido un hombre neutral ni indiferente ante el destino de la República Dominicana” y que  que su trayectoria es una expresión de compromiso con la nación, marcada por la exigencia, la inconformidad y el cuestionamiento frente al atraso institucional y deficiencias del sistema educativo.

La rectora de la Universidad Iberoamericana (UNIBE), Odile Camilo, habló en representación del Comité Editor- Explicó que el propósito de la publicación es preservar ideas, reflexiones y propuestas desarrolladas por Flores durante décadas en distintos medios de comunicación y espacios académicos.

Resaltó que esos planteamientos adquieren especial relevancia en un contexto caracterizado por debilidades institucionales, falta de continuidad de las políticas públicas y fragmentación de programas e intervenciones.

Una mirada de largo plazo

La presentación de la obra estuvo a cargo de su prologuista, Rolando M. Guzmán, director del periódico Hoy y pasado rector del INTEC, quien sostuvo que, aunque los textos no fueron escritos originalmente como un tratado ni respondieron a un plan preconcebido, su lectura conjunta revela una marcada coherencia intelectual.

Atribuyó esa coherencia a una particular manera de Flores de “escudriñar la dinámica de las cosas” y analizar los problemas nacionales desde una perspectiva crítica y de largo plazo.

El acto reunió a académicos y representantes de diversas instituciones educativas, así como a fundadores y pasados rectores del INTEC y miembros de su Junta de Regentes, entre ellos José Joaquín Puello, Miguel Ángel Heredia Bonetti, Miguel Escala, Rafael Toribio y Altagracia López.

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POR ISIDRO TORO POMPOLS

El 24 de octubre de 1858 se funda la Gran Logia de la República Dominicana, que agrupa las logias masónicas del país. Su primer Gran Maestro (presidente) fue Tomás Bobadilla y Briones, siendo la institución laica no gubernamental más antigua del país, que se ha mantenido en pie, con excepción del período de la Anexión, en que las autoridades españolas y la Iglesia católica la persiguieron, clausuraron sus templos y prohibieron sus actividades.

Juan Pablo Duarte, los Trinitarios y héroes como Gregorio Luperón pertenecieron a la Orden. Igual, intelectuales como Eugenio María de Hostos, Enrique Patín Veloz o el profesor Juan Bosch.

En la medida en que se acerca un nuevo aniversario de la Gran Logia, vamos a repasar un poco sobre lo que es esta institución.

La masonería es una escuela de filosofar que aborda los temas de actualidad con sentido crítico, en el marco de la libertad de pensamiento.

Es una institución en torno a la cual se tejen innumerables historias, incluso de conspiración internacional, supuestamente para controlar el mundo. También existe la masofobia, o el odio sistemático a la masonería. Hoy vamos a abordar algunos aspectos y hacer una reflexión con respecto a la tendencia que se proyecta en el devenir sociopolítico de nuestra época.

Según el Diccionario de la Real Academia Española, la masonería es una «asociación universalmente extendida, originariamente secreta, cuyos miembros forman una hermandad iniciática y jerarquizada, organizada en logias, de ideología racionalista y carácter filantrópico». (1)

Esta definición es, quizás, la más aceptada universalmente.

La palabra proviene del francés «maçon», que significa «albañil». A su vez, esta procede del vocablo germánico «makon» y de la raíz indoeuropea «mag»: amasar, amoldar. (2)

El origen cercano de la masonería, llamada también francmasonería, está en los gremios de albañiles de la Edad Media, quienes construyeron las grandes catedrales de Europa, así como castillos, carreteras, puentes, atalayas, entre otras obras.

De allí que sus emblemas son el compás, la escuadra y el mandil; sus grados jerárquicos se denominan aprendiz, compañero y maestro.

Tanto en la Edad Media como en la Antigüedad, pocas eran las personas que poseían conocimientos de aritmética, álgebra, gramática y retórica, tan necesarios para levantar construcciones que han perdurado por siglos.

Estos especialistas de la construcción se organizaron sigilosamente y guardaron con celo los secretos de su profesión. De seguro, no ocurrió solamente en la Edad Media, sino desde los tiempos en que la humanidad pasó de nómada a sedentaria y se desarrolló la arquitectura con el urbanismo.

Ya en la Grecia de Solón (638-558 a. C.) se habla de grupos organizados de constructores, artesanos y otras especialidades.

En la Europa medieval, regida por el régimen feudal, cuyo sello distintivo era la servidumbre y signada por innumerables guerras, los masones eran individuos libres que eran solicitados por las ciudades, especialmente para la construcción de grandes catedrales.

En un mundo gobernado por el autoritarismo de los señores feudales y caracterizado por la escasa cultura, incluso en las capas altas de la sociedad, los maestros constructores gozaban de ciertos privilegios y sus agrupaciones (logias) eran centros que atraían las mentes libres de los filósofos, quienes participaban en las discusiones sobre temas que, más allá de los muros de las logias, se consideraban heréticos y causa de pena de muerte.

A medida que se avanza hacia la Edad Moderna y el conocimiento se hace más accesible, aunque no libre (se fundan universidades y otros centros académicos), se mantiene la relación cercana con filósofos, especialmente con los de la Ilustración, transformándose en una especie de foro donde se discutían arriesgadas tesis, sin importar si los tertulianos eran protestantes o católicos.

Mientras en las calles se desangraban los pueblos en guerras religiosas, en los centros masónicos se debatía sobre el predominio de la razón humana y la creencia en el progreso.

En 1717 se forma la Gran Logia de Londres. Se dejaba atrás la masonería operativa, orientada a la construcción de catedrales y otras edificaciones, abriéndose oficialmente el espacio a la especulativa o filosófica.

Otras grandes logias se fundan en Francia, en 1725, y en España e Italia, en 1728. Estas no ejercen una relación de dominio sobre la masonería afiliada y sí preservan el derecho al ejercicio del libre pensamiento en cada una de ellas.

Personajes como Montesquieu (1689-1755) o Voltaire (1694-1778) fueron masones. La incidencia de masones en la Revolución francesa es notable, más por compartir ideales con la burguesía que catapultó el movimiento rebelde que por acción organizada y coordinada por las logias parisinas. (3)

En América fueron masones muchos de los héroes de la independencia de las repúblicas emergentes: Washington, Miranda, Bolívar, San Martín, Sucre, Duarte, Martí, entre otros grandes luchadores por la causa de la emancipación americana. Pero hay que señalar que el brigadier Pablo Morillo, enviado por el Reino de España a «pacificar» las colonias, era masón. También buena parte del Estado Mayor del Ejército Realista. Igual ocurrió con los militares al servicio de Inglaterra en su lucha contra el Ejército Continental, dirigido por Washington.

En los siglos XIX y XX, pertenecer a este tipo de organizaciones libertarias secretas, enfrentadas a los grupos de poder de su tiempo, era signo de progresismo. El florecimiento de la democracia, tanto en Europa como en América, pasa por la acción de innumerables masones. Ser masón era y es un alto honor.

En el tiempo actual vivimos lo que se conoce como la «disneyficación» de la política. El mismo es un término que describe cambios en la sociedad que procuran hacerla parecer a los parques temáticos de Walt Disney. Estas transformaciones implican homogeneización de usos y costumbres, hábitos en el consumo, jerga, música, entre otras expresiones de la cultura especialmente urbana. En nuestros días, hasta por facilismo, hay sectores políticos que sufren de «disneyficación».

Los investigadores sociales de la cultura urbana: sociólogos, politólogos, psicólogos sociales, entre otros, estudian la realidad del cambio social, el cual es dinámico, permanente a lo largo del tiempo, adquiere nuevas formas marcadas por el desarrollo tecnológico, la globalización y una expresión de lo anterior: las nuevas formas de comunicarse.

De allí que muchos investigadores sociales contemporáneos basan sus estudios en la relación tecnología-sociedad, auscultando el impacto de la innovación tecnológica (IT), de cómo cambian los usos y costumbres en la colectividad, además de cómo modifican el sistema político que rige al Estado, al igual que la Internet como espacio específico donde se desarrolla buena parte de la interacción humana en estos tiempos.

La Masonería en este siglo XXI, además de seguir trabajando en la construcción individual del templo de virtudes, debe agendar cómo enfrentar temas que atentan contra la libertad de pensamiento y que pueden desembocar en formas de control social por medio de la creación de identidades colectivas que retrotraigan los escasos niveles de libertad alcanzados a tiempos que pensamos se habían superado.

Ayer como hoy, la masonería se encuentra presente tanto en la República Dominicana como en el mundo y su accionar, sobre la base ética del bien y del fundamento de sus valores, debe trabajar por preservar y aquilatar lo «humano» que ha alcanzado la humanidad.

Notas:

1. https://dle.rae.es/masoner%C3%ADa
2. https://etimologias.dechile.net/?maso.n
3. Arellano, Edgar Ortiz. Francmasonería, Revolución Francesa y apropiación ideológica del arte neoclásico. https://scielo.iics.una.py/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2414-89382020000200193