POR CARLOS SALCEDO

El Mundial de Fútbol tiene la virtud de revelar muchas cosas que no pertenecen al fútbol. En estos días, mientras millones de personas siguen los partidos, también se hace visible una práctica que he venido denunciando desde hace años: el uso expansivo, innecesario y conceptualmente desviado de la publicidad estatal.

Comunicar no es autopromocionarse

La publicidad estatal no es mala en sí misma. Un Estado democrático necesita comunicar. Debe informar sobre servicios públicos, campañas de vacunación, seguridad vial, prevención del delito, derechos ciudadanos, obligaciones tributarias, protección ambiental, emergencias, educación, salud pública o acceso a programas institucionales.

El problema comienza cuando la publicidad deja de ser información pública y se convierte en propaganda institucional vacía. Una cosa es que Aduanas informe sobre procesos, derechos, deberes, controles, facilidades o mecanismos de transparencia. Otra muy distinta es que utilice espacios masivos de audiencia para proyectar una narrativa de autosatisfacción burocrática.

Cuatro pruebas para legitimar el gasto 

El criterio debe ser dogmático, no emocional. La publicidad estatal legítima debe superar, al menos, cuatro pruebas: finalidad pública, necesidad comunicacional, proporcionalidad del gasto y neutralidad institucional. Si no hay finalidad pública identificable, el anuncio es sospechoso. Si la información podía transmitirse por canales institucionales ordinarios sin necesidad de comprar espacios de alto costo, el gasto es discutible. Si el mensaje no produce beneficio educativo, cultural, preventivo o ciudadano, la comunicación se vuelve vacua.

Ya el Decreto núm. 1-24 intentó ordenar esta materia al disponer que la publicidad oficial debe cumplir objetivos operativos y estratégicos, facilitar el acceso oportuno a información pública y ser veraz, objetiva, clara, transparente, necesaria, oportuna y relevante para la ciudadanía. Ese lenguaje es correcto. Pero el problema dominicano no suele estar en la declaración normativa, sino en la disciplina de cumplimiento.

El Estado no es una marca comercial

El Mundial agrava la tentación. Como concentra audiencia, emociones y conversación pública, se convierte en vitrina perfecta para que la Administración compre presencia simbólica. Pero el Estado no puede comportarse como una marca comercial ordinaria. Su legitimidad comunicacional no nace de su capacidad de ocupar pantallas, sino de la utilidad pública de lo que comunica. Cuando una institución anuncia sin informar, gasta sin justificar y se celebra a sí misma sin aportar conocimiento ciudadano, el mensaje no fortalece al Estado: lo empobrece moralmente.

La publicidad estatal debe dejar de ser un instrumento de prestigio gubernamental y convertirse en una herramienta de servicio público. No se trata de silenciar al Estado, sino de obligarlo a hablar con sentido, sobriedad y responsabilidad. El dinero público no existe para fabricar admiración. Existe para satisfacer necesidades colectivas.

JPM

En tiempos donde la política estadounidense parece atrapada entre la polarización superficial, el espectáculo mediático y la administración pragmática de las desigualdades, dos nombres jóvenes emergen desde orígenes distintos para colocar sobre la mesa una misma pregunta de fondo: si todavía es posible reconstruir una izquierda con vocación de poder, sentido social y arraigo en las comunidades populares.

Zohran Mamdani, alcalde de Nueva York, de 34 años, nacido en Uganda y criado en Queens, y Darializa Ávila Chevalier, dominico-estadounidense de 32 años, formada entre la academia, la organización comunitaria y las luchas sociales, no representan únicamente dos trayectorias individuales exitosas, sino la posibilidad de un relevo generacional en una izquierda estadounidense que durante décadas tuvo referentes morales e intelectuales de enorme peso, pero escasa traducción institucional.

Desde los antípodas, Mamdani y Ávila Chevalier no anuncian todavía una victoria definitiva de la izquierda estadounidense, pero sí una señal de época. Allí donde Bernie Sanders abrió una puerta, Richard David Wolff puso lenguaje económico y Noam Chomsky sostuvo una crítica moral al poder, estos nuevos rostros intentan convertir ideas en gestión, indignación en organización y representación en políticas públicas. Ese tránsito, difícil y lleno de contradicciones, es precisamente el terreno donde se mide un verdadero relevo generacional.

Un relevo con raíces y referentes 

Mamdani y la dominicana Darializa Ávila Chevalier encarnan una nueva generación política que se nutre de luchas comunitarias, organizaciones de base, movimientos contra la desigualdad y una tradición crítica que ha logrado abrirse paso dentro de un sistema históricamente hostil a cualquier proyecto que cuestione el dominio del mercado sobre la vida social.

Mamdani encarna una parte de esa continuidad, pero con rostro propio. Hijo del reconocido intelectual ugandés Mahmood Mamdani y de la cineasta india Mira Nair, porta una biografía atravesada por el Sur Global, el poscolonialismo y la experiencia migrante, pero su política no se limita al símbolo. Desde la Asamblea Estatal de Nueva York y luego desde la alcaldía, ha colocado en el centro temas estructurales: vivienda, transporte, cuidados, servicios públicos y dignidad urbana.

Al plantear la vivienda como derecho y no como mercancía, el transporte público como bien colectivo y las guarderías como parte de una política de igualdad, Mamdani cuestiona el núcleo mismo de una ciudad organizada durante décadas alrededor del capital inmobiliario, la gentrificación y la expulsión silenciosa de los trabajadores pobres hacia la periferia económica y territorial.

En esa misma corriente aparece Darializa Ávila Chevalier, quien acaba de protagonizar una de las sorpresas políticas más significativas de las primarias demócratas de Nueva York al derrotar al veterano congresista de origen dominicano Adriano Espaillat. Su victoria no solo sacude una estructura de representación consolidada, sino que introduce una tensión nueva dentro de la comunidad dominicana y latina: la disputa entre la continuidad institucional y una izquierda joven que reclama otra agenda.
La política como disputa de sentido

Ávila Chevalier llega con credenciales distintas a las de la política tradicional. Hija de inmigrantes dominicanos, formada en la Universidad de Columbia y con estudios doctorales en sociología en la City University of New York, ha trabajado en temas de vivienda, inmigración, justicia racial, defensa pública y reforma del sistema penal. Su ascenso expresa una sensibilidad generacional que no se conforma con la representación étnica si esa representación no se traduce en cambios materiales para las comunidades.

De ahí que el punto común entre Mamdani y Ávila Chevalier no sea únicamente la juventud, ni el origen migrante, ni su cercanía con los Socialistas Democráticos de América.

Lo central es que ambos colocan el debate en el terreno de la economía política de la vida cotidiana: quién puede pagar una renta, quién tiene derecho a servicios públicos, quién decide el destino de la ciudad, quién financia la política y quién queda fuera cuando el mercado se convierte en organizador absoluto de la existencia.

Los Socialistas Democráticos de América no constituyen un partido político formal en el sentido clásico, pero funcionan como una organización de izquierda que impulsa candidaturas, programas y luchas dentro y alrededor del Partido Demócrata.

Su apuesta por servicios públicos universales, economía orientada al bien común, justicia social y control democrático de sectores estratégicos explica por qué figuras como Mamdani y Ávila Chevalier despiertan entusiasmo en unos sectores y alarma en otros.

La prensa corporativa, el capital inmobiliario, los estrategas del centro demócrata y los sectores conservadores ya los presentan como amenaza, exceso o experimento. Pero justamente ahí reside el valor político de su aparición: obligan a discutir lo que el consenso neoliberal prefería administrar en silencio, y devuelven a la política una pregunta elemental que nunca debió desaparecer: para quién se gobierna.

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