Gente que cobra por un trabajo y no lo hace, que encarga una labor y no la paga. Trabajo pagado y no realizado, trabajo realizado y no pagado, son los términos  en justicia para proceder contra estos abusadores.

Personas que toman prestado y violan sus propios plazos, que cogen fiao y no saldan, que mienten de forma descarada para justificar su comportamiento  o que ni siquiera dan una respuesta a su falta de compromiso.

En la comunidad, con el trajín diario, en el ambiente laboral, en cualquier parte en la que haya humanos, estamos propincuos, cerquita de correr el riesgo de ser engañados.

La deshonestidad viste todas las marcas, anda en andrajos, en saco y corbata, en finas prendas, por donde quiera desfila con su aroma disfrazado, mas siempre detectable.

Esa desvergonzada tiene piel, pelo, cara  de cualquier color,  tesitura y forma.  Claro, que género también. Es hombre, mujer, alta, baja, iletrada, culta, simpática, grosera. Tan diversa, la malvada.

La condición nefasta ha tomado el lugar de uno de los principios fundamentales que cimentan a la sociedad, el de su antagónica la honestidad.

En este universo en el que na e na, hay seres a los que no les sube el rojo al rostro para timar y luego hacerse los desentendidos, y hasta estrujar la dignidad de aquellos a los que engañan y voltear la torta para aparentar víctimas de sus víctimas.

Por eso andan campantes, sin peso alguno en el alma, o disimulado bien, los que dedican sus horas a fabricar trampas a la moral, a quedar mal sin que esto les traiga consecuencia (hasta algún día)y hasta a dar cátedras de buen comportamiento, incluso en los medios de comunicación.

Jesús, maría y José.

JPM

El reciente anuncio del Gobierno de lanzar una tarjeta joven con un monto de $2,500 pesos para 10,000 jóvenes de “escasos recursos”, no es más que una nueva muestra del populismo y clientelismo que han caracterizado su accionar durante cinco años de gestión.

Esta medida, presentada como una iniciativa de apoyo a la juventud, en realidad refleja la irracionalidad en el gasto público, la improvisación de las políticas sociales y el uso politiquero de los recursos del Estado.

Es inconcebible que, en un país donde la juventud enfrenta altos niveles de desempleo, precariedad laboral, dificultades para acceder a la educación superior y un costo de vida asfixiante, la respuesta del Gobierno sea entregar $2,500 pesos en una tarjeta a un segmento reducido del universo joven que se genera otras expectativas.

Esa no constituye una política pública, es un parche momentáneo, una dádiva simbólica que busca generar simpatías en los sectores más vulnerables justo en momentos en que la popularidad del oficialismo ha comenzado a descender.

Mientras el país enfrenta graves desafíos en materia de empleo, educación, seguridad y alto costo de la vida, el Gobierno prefiere seguir apostando al asistencialismo coyuntural y al clientelismo electoral.

En lugar de impulsar programas sostenibles que fomenten la capacitación, el emprendimiento y la inserción laboral de los jóvenes, se recurre a la vieja fórmula del bono y la tarjeta, cuya efectividad social es mínima, pero cuyo impacto propagandístico resulta inmediato.

Una acción de carácter claramente electoral, que busca revertir la caída en las encuestas y maquillar con asistencialismo el creciente descontento ciudadano frente a una gestión que ha perdido rumbo y credibilidad.

No hay que ser experto para entender que $2,500 pesos no sacan a nadie de la pobreza, ni representan una solución estructural a los problemas de la juventud dominicana.

Sin embargo, en un contexto donde las encuestas recientes han reflejado un descenso en los niveles de apoyo al oficialismo, medidas de este tipo buscan más generar titulares favorables que resultados reales. Siguen botando el dinero del pueblo solo para tratar de recuperar puntos perdidos en el electorado.

Ningún joven sale de la pobreza con $2,500 pesos

Esa tarjeta no cambia vidas, no crea empleos, no brinda oportunidades ni abre puertas. Es una limosna temporal presentada como logro social, un intento de transformar la propaganda en política pública.

Mientras tanto, los hospitales siguen en crisis, las universidades públicas saturadas, y miles de jóvenes siguen emigrando por falta de oportunidades. Esa es la verdadera realidad del país.

Sin embargo, el Gobierno prefiere destinar millones de pesos a iniciativas propagandísticas que solo buscan generar titulares y generar simpatías en una población incauta.

Es evidente que el Gobierno presenta mayor interés en promocionarse que en la formulación y ejecución de políticas públicas efectivas destinadas a mejorar la calidad de vida de los dominicanos.

Cada anuncio, cada programa y cada “iniciativa social” parecen más una operación de marketing electoral que una respuesta seria a los problemas que enfrenta el país.

En lugar de invertir en educación técnica, innovación, becas y primer empleo, como se hacía en los gobiernos anteriores, prefiere multiplicar los bonos, las tarjetas y los subsidios que solo generan dependencia y perpetúan la pobreza.

Este tipo de medidas son el reflejo de una administración que confunde el Estado con su comité de campaña, y que utiliza los recursos públicos como si fueran propios, sin rendición de cuentas ni sensibilidad ante las verdaderas necesidades de la gente.

La juventud dominicana no necesita limosnas, necesita futuro. Necesita oportunidades reales para formarse, trabajar y progresar con dignidad. Lo que el país espera son políticas públicas serias, sostenibles y transparentes, no medidas improvisadas cada vez que los números del Gobierno caen en las mediciones.

El gobierno, más bien, debe impulsar programas que abran oportunidades reales, no que sirvan de vitrina para la propaganda oficial. La juventud dominicana no pide, ni merece, limosnas; exige oportunidades para estudiar, trabajar y progresar con dignidad.

jpm-am

La Real Academia Sueca de Ciencias otorgó este lunes el Nobel de Economía 2025 a la teoría de la “destrucción creativa”: derribar lo obsoleto para dar paso a lo nuevo. Ese mismo principio debe guiar hoy a la República Dominicana: romper con la élite política fosilizada y la partidocracia parasitaria, para renacer como nación y reconstruir la República.

Hemos sido víctimas de gobernantes que traicionaron su deber histórico y moral. En lugar de servir a la nación, usaron el poder para su provecho. El resultado: un pueblo huérfano de dirección, entregado a la iniquidad, los vicios y la degradación moral. Esa traición —esa apostasía contra la Patria— amenaza con devorarnos el alma, nuestra identidad y nuestro porvenir.

Sin nación no hay república. Todo lo demás es ficción. Refundar la nación para reconstruir la República no es un sueño: es una obligación moral e histórica.

Nuestros libertadores nos legaron un ideal: un pueblo libre, unido y digno. Hoy, ese legado se ve asfixiado por un sistema clientelista, corporativo y corrupto, en alianza con el crimen organizado. Un sistema que secuestró las instituciones y redujo el Estado a un cascarón vacío.

Ese modelo no solo roba recursos. Pretende arrancarnos la cultura, la conciencia y la identidad nacional. Si seguimos bajo su dominio, perderemos lo que nos hace pueblo. Nos fusionarán con las peores prácticas políticas, sociales y espirituales. Seremos esclavos de la dictadura del saqueo.

Por eso urge nuestra propia “destrucción creativa”: derribar lo corrupto, lo obsoleto y lo inmoral. No basta con reformar lo viejo. Lo viejo debe morir.

Las necesidades de hoy son las mismas de nuestros libertadores: justicia, orden, igualdad y libertad auténtica. Nuestro deber moral y político es revertir la antipatria, reconstruir la conciencia nacional y unificarnos en defensa de la Constitución y del Estado Social y Democrático de Derecho.

Una nación no es un imaginario. Es acción, hábito y costumbre. Se construye sobre valores éticos, culturales y espirituales. Y si la Constitución ha sido ignorada por la élite, corresponde al pueblo darle vida. Reconocer lo justo y lo injusto. Despertar la conciencia crítica. Asumir la responsabilidad colectiva de nuestro destino.

Por eso, en el Frente Cívico y Social afirmamos que refundar y renacer como nación es una empresa de todos. Debemos saber quiénes somos y qué aspiramos a ser, para construir una República auténtica, basada en la justicia, la igualdad de oportunidades y la dignidad humana.

Una nación nunca está terminada: es la permanente construcción de un ideal. Tener Patria es saber ser libres y levantar algo digno y duradero. Una voluntad de nación que surja del pueblo mismo.

La opción es clara: o seguimos bajo un sistema que nos degrada, o emprendemos el renacer que exige nuestra historia. Como enseña la ciencia económica: para que algo nuevo surja, lo viejo debe volverse obsoleto.

Ese nuevo modelo es el Estado Social y Democrático de Derecho hecho realidad. La Patria donde reinen el orden, la justicia y la igualdad de oportunidades. La República que borre las huellas del saqueo, la inseguridad y la desigualdad.

La apostasía contra la Patria de los gobernantes sin alma y sin corazón debe ser enfrentada con fidelidad, valentía y conciencia popular.
La hora no es mañana. La hora es hoy.
¡Despierta, RD!
jpm-am

 

Los órganos multilaterales tienen sus orígenes en el siglo XIX con la creación de entidades técnicas como las comisiones fluviales y las uniones postales y telegráficas.

Sin embargo, es la devastación de las Guerras Mundiales lo que impulsa el nacimiento y desarrollo del concepto de cooperación en los albores de la segunda década del siglo XIX con la creación de la Sociedad de Naciones en 1920, un intento temprano para prevenir guerras.

La creación de la Sociedad de Naciones aparece después de la Primera Guerra Mundial y, posteriormente, de las Naciones Unidas  (ONU) en 1945, como intentos por mantener la paz y la seguridad internacionales. Estos eventos dan origen a la estructura programática de cooperación internacional en diversas áreas.

Durante el período 1865 – 1995 surgen las principales entidades multilaterales tales como la Unión Telegráfica Internacional (1865), y la Unión Postal Universal (1874); Congreso de Viena (1815), Corte Permanente de Arbitraje (1902), Sociedad de Naciones en 1920, ONU en 1945, Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial se crearon en 1944 y la Organización Mundial del Comercio (OMC), fundada en 1995.

Hoy, un siglo después del nacimiento de las entidades multilaterales, el impacto de estas en el estadio del desarrollo holístico en los países de América Latina deja mucho que desear.

 

En materia de finanzas públicas, política fiscal, sistema de planificación (y estadísticas), régimen de propiedad privada, régimen de consecuencias, y de responsabilidad penal, civil y administrativo del cuentadante e investigación, transferencia tecnológica y desarrollo es poco lo que se ha logrado.

El Estado es la entidad que menos ha evolucionado en el tiempo.

América Latina carece de un modelo, estructura, del Estado alineado al paradigma del proceso administrativo y a los principios de división del trabajo, contrapeso, independencia e interdependencia y de una función para cada órgano y de un órgano para cada función.

A propósito de la celebración de la próxima Cumbre de las Américas del 1 al 5 de diciembre de 2025 el tema de la reforma gnoseológica y holística del Estado (constitucional, gobierno) no aparece en la agenda.

La estructura (obsoleta) del Estado de los países de la Región constituye el principal obstáculo tras el estadio del desarrollo.

Corrupción, pobreza, lavado de activos, dictaduras, crímenes y delincuencia esperan por un nuevo paradigma del desarrollo desde la Cumbre de las Américas.

jpm-am 

Por CARLOS SALCEDO

Desde los dioses antiguos hasta los algoritmos contemporáneos, la humanidad ha fabricado verdades emotivas para soportar el vacío del no saber. Hoy, la posverdad prolonga esa vieja necesidad bajo una apariencia tecnológica.

“Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres.” (Jn 8,32)

I. El mito: la primera mentira necesaria

Desde los primeros días de la humanidad, el ser humano ha intentado dotar de sentido al misterio que lo rodea. De ese impulso -racional y temeroso a la vez- nació el mito, esto es, una explicación poética de lo incomprensible. Los relámpagos no eran descargas eléctricas, sino la ira de un dios; la sequía no era un fenómeno climático, sino un castigo divino. El mito fundó el orden simbólico del mundo y, con él, la ilusión de control frente al caos. Era, en el fondo, una mentira emotiva, una creación necesaria para calmar la angustia de no saber.

Así, el mito fue la primera gran construcción artificial de la humanidad, una verdad inventada para sobrevivir. En cada cultura, los dioses fueron un espejo de los hombres: celosos, vengativos, compasivos o caprichosos, según el pulso emocional de sus pueblos. En ellos se mezclaban las pasiones humanas con los elementos naturales, y su poder dependía de la fe colectiva que los sostenía. No había aún ciencia ni filosofía; había relatos. Y los relatos eran la forma más antigua del poder.

II. De los dioses al poder terrenal

Con el paso del tiempo, las civilizaciones comprendieron que el universo no podía depender de tantas voluntades divinas. La multiplicidad de dioses resultaba insostenible en la búsqueda de una verdad unificadora. El politeísmo -creencia en varios dioses-, aunque ordenado, reflejaba el caos del alma humana. Surgió entonces el monoteísmo como aspiración a la unidad, es decir un solo Dios que explicara todas las cosas y diera coherencia al mundo.

Esa transición fue, al mismo tiempo, un acto de fe y de poder. El Dios único concentró no sólo lo divino, sino también lo político. Quien hablaba en su nombre, mandaba. Reyes y papas se proclamaron representantes de Dios en la Tierra. El trono y el altar se confundieron en un mismo símbolo. La fe se convirtió en instrumento de obediencia, y la religión en legitimación del poder. En nombre de la verdad divina se impusieron guerras, conquistas y silencios.

III. La filosofía y el rescate de la verdad

La filosofía intentó liberar al hombre de ese dominio. Platón situó la verdad en el mundo de las ideas, accesible sólo al alma que se emancipa de las sombras; Descartes la buscó en la certeza del pensamiento racional -“pienso, luego existo”-; y Kant en los límites del conocimiento y en la razón práctica que guía la acción moral.

En cambio, Jenófanes ya había advertido que los hombres crean dioses a su imagen, y Pirrón, desde el escepticismo, dudó de que la verdad pudiera conocerse plenamente. Siglos después, Nietzsche radicalizó esa sospecha: si Dios ha muerto, también mueren las verdades absolutas. El hombre, liberado del dogma, debe inventar su propio sentido, aunque ese acto lo confronte con el vacío.

Los libros sagrados -la Biblia, el Corán, los Vedas, la Torá- coinciden en una convicción esencial: la verdad hace libre al hombre. Pero la historia demuestra que los hombres, más que buscarla, han preferido creer.

IV. El desencanto y las nuevas religiones seculares

La modernidad rompió el vínculo entre el poder divino y el terrenal. El Estado laico sustituyó al sagrado, y la ciencia reemplazó al mito. La razón se convirtió en la nueva autoridad. Pero el desencantamiento del mundo no trajo serenidad. Nietzsche lo advirtió: el vacío dejado por Dios sería ocupado por ideologías.

El siglo XX confirmó esa profecía. El nacionalismo, el marxismo y el consumismo se erigieron en religiones seculares, cada una con sus dogmas, sus profetas y sus promesas de redención. La humanidad, al liberar la mente, siguió prisionera del deseo de creer.

V. Posverdad: la emoción como nuevo dogma

En el siglo XXI, la humanidad ha dado un paso más: ha sustituido los dioses y las ideologías por las emociones como criterio de verdad. Vivimos en la era de la posverdad, donde los hechos importan menos que las percepciones. Lo que convence se impone sobre lo que demuestra. La objetividad cede ante la verosimilitud afectiva.

Como advierte Byung-Chul Han, en la sociedad de la transparencia “todo debe mostrarse y nada puede pensarse”. Esa exposición constante convierte la emoción en mercancía. Las redes sociales han democratizado la mentira, pues cada usuario fabrica su propio mito digital y lo defiende con fervor religioso.

Hannah Arendt lo comprendió antes que nadie: cuando la mentira se normaliza en la esfera pública, la verdad pierde su fuerza moral y política. La opinión se convierte en una forma de dominación.

VI. Entre la fe y la lucidez

Así, la humanidad repite un ciclo: del mito al dogma, del dogma a la razón, y de la razón a la emoción digital. Cambian los nombres, pero no el fondo. Seguimos prefiriendo las mentiras que nos consuelan a las verdades que nos desafían.

En suma, el mito no ha desaparecido, solo se ha vuelto interactivo. Quizá la verdad siga existiendo, como intuían Platón, Descartes y Kant, pero requiere una disciplina interior que el ruido del mundo contemporáneo ya no tolera.

En tiempos donde la emoción manda y el juicio se diluye, pensar críticamente es el último acto de fe.

JPM