Por puras coincidencias históricas y las dinámicas de los pueblos, el 1ro. de enero, inicio de cada nuevo año, América Latina fue impactada por dos memorables acontecimientos: La independencia de Haití, el 1ro. de enero de 1804 y la Revolución Cubana, el 1ro. de enero de 1959.

En Haití, colonia francesa, con un régimen esclavista cruento, se inició una revuelta contra la explotación de esclavos. Al inicio, en 1789,  también fue una lucha sangrienta de negros contra blancos franceses dominantes, la cual fue liderada por Toussaint  Louverture.

Los negros esclavos de Haití, influenciados por los efectos de la Revolución Francesa que exaltaba ideas de libertad, igualdad y fraternidad, protagonizaron  la primera abolición de la esclavitud del continente americano que, posteriormente, bajo el liderazgo de J. Jacques Dessalines, derrotaron al imperio francés y proclamaron su independencia nacional, el 1ro. de enero de 1804.

La Independencia de Haití, proclamada hace 222 años, para el Prof. Juan Bosch, fue una de las luchas más complejas y complejas de la historia universal. Fue al mismo tiempo: Enfrentamiento de esclavos contra amos (abolición de la esclavitud), de negros contra blancos (lucha racial),  y pueblo colonizado contra el poderoso imperio francés, logrando su independencia nacional.

Esos heroicos acontecimientos hicieron de Haití una nación admirada y respetada,  en el siglo XIX. Su fortaleza y ambiciones de sus gobernantes, les llevó a gestionar la unificación de la isla La Española bajo su dominio, en base a lo cual materializaron  la ocupación militar de Santo Domingo Español (R. Dominicana) durante 22 largos años (1822—1844).

Ahora bien, Haití fue víctima de una secuela de dictadores, malísimos gobernantes, confrontaciones internas (negros contra mulatos), largas ocupaciones militares norteamericanas en tres ocasiones (1915—1934, 1994—2000 y 2004—2017), inestabilidad política, frecuentes golpes de Estado,  grandes desastres producidos por fenómenos atmosféricos (huracanes, inundaciones) y terremotos.

Desde mediado del pasado siglo XX, Haití ha degenerado en un Estado fallido; se ha convertido en el país más pobre del hemisferio occidental y de un futuro incierto por sus luchas fratricidas,  penurias económicas, analfabetismo por encima del 40 % de la población y por sus masivas y constantes emigraciones.

El Haití admirado y respetado  del siglo XIX, hoy está se encuentra totalmente avasallado por bandas de delincuentes armados que en base a terror, muertes, secuestros, extorsiones, destrucciones, narcotráfico y la élite económica y política cifran su esperanza en “fuerzas militares extranjeras”, por lo cual, al pueblo haitiano se le  observa con pesadumbre,  conmiseración y con su futuro inmediato incierto.

En cuanto a los cubanos que se independizaron del imperio español gracias a las titánicas luchas (1895—1899)  lideradas por el apóstol José Martí y las triunfantes batallas que dirigieron los generales Antonio Maceo y Máximo Gómez, dominicano.

El desarrollo de Cuba como sociedad capitalista y democrática sufrió una caída como consecuencia de la férrea dictadura que encabezó Fulgencio Batista (1952–1959), la que fue echada del poder, hace 67 años, como resultado de la triunfante revolución que lideró el Comandante Fidel Castro, el 1ro. de enero de 1959,

Como consecuencia del enfrentamiento con el gobierno norteamericano y el apoyo que recibió de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS),  en 1961, el presidente Fidel Castro declaró a Cuba como un Estado socialista, a partir de lo cual Cuba ha sido víctima de un bloqueo económico por parte de los Estados Unidos y de una fuerte confrontación política entre ambos países.

Hasta finales de la Guerra Fría (1990), Cuba tuvo éxitos en materia de educación. Salud, deportes y solidaridad internacional. Los cubanos han sufrido la falta de libertades públicas y están atravesando por serias limitaciones económicas que afectan la calidad de vida del pueblo. Actualmente sufre una crisis aguda del sistema eléctrico, escasez de combustible y carestía de importantes productos de la canasta básica familiar.

Desde el 19 de octubre de 2019, asumió la conducción de Cuba el presidente Miguel Díaz-Canel, sustituyendo los gobiernos que, durante 60 años consecutivos, encabezaron los hermanos Fidel (1959-2006) y Raúl Castro (2006-2019).

Esta reflexión, a propósito de la conmemoración de la independencia haitiana y la revolución cubana, coincidentes proclamaciones un 1ro. de enero, es con el expreso propósito de llamar la atención de nuestros líderes políticos a mirarse en las historias de ambos países como espejos:

De países que en sus épocas fueron ejemplos a seguir por los pueblos latinoamericanos y motivo de admiración a nivel mundial; lamentablemente,  por las crisis que están padeciendo como consecuencia de sus luchas internas y de graves errores políticos en la conducción del Estado, en la actualidad,  Haití y Cuba son observados con gran preocupación y como referencias políticas negativas. ¡Importantes lecciones de la Historia!

jlopezb18@gmail.com

POR MARIA ESTELA DE LEON

La violencia contra las mujeres adopta múltiples formas, algunas visibles y otras profundamente silenciosas, pero no por ello menos devastadoras. Dentro estas se encuentra la violencia vicaria, una de las expresiones más crueles y menos comprendidas de la violencia de género. En este tipo de agresión, el hombre no ataca directamente a la mujer, sino que la daña y la hace sufrir a través de lo que más ama: sus seres queridos, especialmente sus hijos e hijas.

En consulta al psiquiatra Dr. Ramón Ceballos, sobre el tema, refiere que: este tipo de violencia es una estrategia utilizada por los agresores como forma de controlar, además de castigar y vengarse de sus parejas o exparejas, situación que provoca un sufrimiento psicológico profundo, con consecuencias devastadoras para la salud mental y emocional de toda la familia.

Expresa que, “las mujeres afectadas por violencia vicaria suelen presentar síntomas psicológicos profundos y persistentes, entre ellos depresión, ansiedad intensa acompañada de sensación constante de amenaza, miedo permanente a perder a sus hijos o a sufrir nuevas agresiones, cuadros depresivos marcados por tristezas profundas, desesperanza y pérdida del sentido de la vida”.

En ese orden, el profesional manifiesta que con frecuencia se desarrolla, además, estrés postraumático, con recuerdos intrusivos e hipervigilancia, así como sentimientos de culpa e impotencia por no poder proteger a sus hijos e hijas. A esto se suman el aislamiento social, los trastornos del sueño, como insomnio o pesadillas, y la somatización, expresada en dolores físicos sin causa médica aparente.

Con relación a esta conducta, el primer paso es saber qué es la violencia vicaria. Lo cual permitirá identificarla, prevenirla, sancionarla y luego erradicarla. La psicóloga Sonia Vaccaro, quien acuñó y desarrolló este concepto, la define como “la violencia que se ejerce sobre los hijos e hijas de una mujer para causarle sufrimiento directo a ella”.

Importante indicar, que Vaccaro en su obra Violencia vicaria. Golpear donde más duele, establece una relación directa entre esta práctica y la violencia de género, demostrando que no se trata de hechos aislados, sino de una forma específica y sistemática de agresión machista.

Hay que destacar, que el aporte de Sonia Vaccaro ha sido decisivo para visibilizar esta conducta, nombrarla y definirla, permitiendo sentar las bases para un abordaje integral. Su trabajo ha contribuido al desarrollo de protocolos de acción orientados a prevenir, sancionar y erradicar la violencia vicaria, y se ha convertido en una herramienta clave para los tomadores de decisiones en materia de políticas públicas, justicia y protección de derechos.

Aunque los hijos e hijas son las víctimas más utilizadas, el círculo de violencia puede ampliarse a otros vínculos significativos, como padres, madres, hermanos, hermanas. En su forma más extrema, esta escalada puede incluir el asesinato o la desaparición forzada, manipulación y amenazas del entorno familiar para obtener testimonio y declaración desfavorables a la madre, en relación con la Patria Potestad, Guarda y Custodia.

La violencia vicaria forma parte del cóctel de violencias a los que se enfrentan las mujeres en la RD, esta se encuentra inserta y normalizada en los hogares y en la cultura cotidiana, situación que la oculta, bajo el tamiz de violencia de género, y no lo es, por lo que es necesario llamarla por su nombre, para tipificarla y sancionarla.

Estudios indican que, en la República Dominicana, alrededor de dos de cada tres mujeres han experimentado algún tipo de violencia a lo largo de su vida, lo que evidencia la magnitud estructural del problema.

La tipificación de la violencia vicaria representa un desafío para muchos países. En la región, naciones como Chile, Argentina, Ecuador y Colombia se encuentran en procesos de debate legislativo. Costa Rica ya ha incorporado este concepto en su marco legal, mientras que en México al menos cuatro estados la han tipificado.

En tanto que, España, por su parte, lleva décadas avanzando en el abordaje y tratamiento de esta problemática, con progresos significativos que incluyen su reconocimiento como delito autónomo y políticas de protección integral.

En el caso de la República Dominicana, se destaca la iniciativa de un grupo de legisladoras denominada “Déjala Ir”, una estrategia con enfoque integral proyectada hacia el año 2030, orientada a fortalecer la prevención, atención y sanción de las violencias contra las mujeres, un paso importante en la búsqueda de soluciones a la violencia estructural que sufren las mujeres en país. Es decir, que no existe una norma que sancione la violencia vicaria, ni registros oficiales que permitan medir su alcance, impacto y afectación en las familias.

Consideramos que:  la raíz de la violencia vicaria, al igual que otras formas de violencia de género, se sostiene en estructuras de machismo y hegemonía patriarcal. Por ello, la respuesta no puede limitarse únicamente a lo punitivo. Se requiere una transformación cultural capaz de incidir en las bases sociales, el sistema educativo y, de manera primordial, en el ámbito familiar, donde se reproducen muchos de estos patrones de dominación y control.

La violencia vicaria nos confronta con una realidad incómoda: cuando se agrede a una mujer a través de sus hijos e hijas, se está atentando no solo contra ella, sino contra el núcleo mismo de la familia y el tejido social. Nombrarla, reconocerla y tipificarla es un paso indispensable para proteger la salud mental y la vida de las mujeres, así como el bienestar y desarrollo de la niñez.

La Carta Magna, en su Artículo 55, dispone que “la familia es el fundamento de la sociedad y el espacio básico para el desarrollo integral de las personas». Hay que señalar que el medio para dañar a las mujeres en este tipo de violencia, son los hijos e hijas.

Cobra interés referir el mandato dado al Estado, la familia, y a la sociedad el artículo 56, donde es imperativo, garantizarles a estos, trato humano en el hogar y todos otros espacios y decisiones en justicia que procuren como fin último “el interés superior del niño, niñas y adolescentes”, lo cual habrá de constituir un respaldo jurídico fundamental para las políticas públicas orientadas a proteger a las mujeres, los niños y niñas frente a diversos tipos de violencia.

Por último, hacemos un llamado al poder legislativo y la clase política y social del país, declarar de alta prioridad la creación de un marco jurídico que tipifique y sancione la violencia vicaria, al tiempo que se impulsen reformas profundas a los mecanismos legales y sociales destinados a erradicar la violencia que sufren las mujeres y las niñas. Solo así será posible avanzar hacia una sociedad más justa y humana, donde la familia y los vínculos familiares, estén protegidos como el valor más sagrado de la sociedad.

jpm-am

POR ROBERTO RIMOLI

El mecanismo de compensación, descrito por el psicoanalista austriaco Alfred Adler y presente en la teoría freudiana de la personalidad, es un proceso psicológico mediante el cual una persona contrarresta un sentimiento de inferioridad  o carencia mediante conductas exageradas de superioridad, poder o acumulación. En lugar de elaborar la insuficiencia sentida, el sujeto la encubre con logros aparentes o con la obtención compulsiva de aquello que cree que le hace falta.

Este mecanismo, pensado para las neurosis individuales, adquiere una fuerza explicativa extraordinaria cuando se aplica a estructuras colectivas de poder en sociedades marcadas por desigualdades históricas profundas.

En la Republica Dominicana, amplios sectores de la clase política arrastran una percepción crónica de insuficiencia: origen humilde, educación incompleta, legitimidad democrática frágil o trayectoria profesional precaria antes del acceso al poder.

Esa sensación de “no ser suficiente” nunca desaparece al llegar al cargo; al contrario se agiganta. El mecanismo de compensación entonces con intensidad: el funcionario necesita demostrar – Así mismo y a los demás –  que ya no es el mismo de antes, que ahora “vale” porque tiene dinero, porque exhibe y nadie volverá a mirarlo por encima del hombro.

El político dominicano típico no acumula riqueza ilícita solo por codicia. La acumula para dejar de sentirse pequeño. Cuanto más inseguro se siente respecto a su pasado modesto o a su falta de pedigrí intelectual, mas necesita rodearse de símbolos extremos de éxito: torres de apartamentos de lujo con helipuertos privados, yates de metros, relojes Rolex de seis cifras en la muñeca, de quien hace una década usaba un reloj marca pollito. Esos objetos no son de mero lujo; son prótesis narcisistas que intentan saturar una herida de autoestima que nunca pudo alcanzar.

La corrupción dominicana tiene una dimensión profundamente narcisista. El corrupto no solo quiere dinero, sino que necesita ser visto teniéndolo. La ostentación no es un efecto secundario del enriquecimiento ilícito, sino es su objetivo principal. En términos psicoanalíticos, funciona como un Acting-out permanente: una actuación compulsiva que intenta tapar el vacío interior mediante la hiperactividad de la riqueza. Cuanto más vacío siente el sujeto por dentro, mas ruidosa debe ser la fachada.

Este fenómeno se agrava porque nuestra sociedad, lejos de rechazar esa ostentación, la admira y la envidia al mismo tiempo. El tigueraje cultural  -esa mezcla de fascinación y resentimiento hacia quien “se busco lo suyo como sea”-  opera como un refuerzo positivo de mecanismo de compensación. El mensaje colectivo es devastador: no importa como llegaste, lo importante es que llegaste. Así, la corrupción se convierte en la vía mas rápida y socialmente aceptada de ascenso en un país donde las vías legitimas siguen bloqueadas para la mayoría.

El clientelismo político aparece entonces como una gigantesca maquinaria de compensación colectiva. El líder reparte puestos, contratos y prebendas no solo para comprar lealtades, sino para sentirse omnipotente y contrarrestar su propio miedo al vacío o al olvido. A su vez, quien recibe la migaja compensa su sensación de insignificancia adhiriéndose al poderoso. Se forma una cadena interminable de compensaciones donde nadie enfrenta su carencia real y todos alimentan el mismo teatro de apariencias.

La impunidad crónica actúa como el gran facilitador psicosocial de este mecanismo. Mientras el corrupto sabe que probablemente nunca pagara por sus actos  -sea por prescripción, por influencia o por simple inercia instituciona –  la compensación puede desplegarse sin limites. Los escándalos de sobrevaluación en obras públicas, los contratos leoninos, los peajes sombra, las nominillas fantasmas no generan vergüenza colectiva, todo lo contrario, generación emulación: “ si otro lo hizo y está tranquilo, ¿ porque yo no voy a aprovechar cuando me toque? “ .

La corrupción endémica nuestra no se explica completamente desde categorías económicas o institucionales. Es, ante todo, la expresión colectiva y patológica de un mecanismo de compensación que transforma la herida histórica de la insuficiencia en una carrera desenfrenada por la grandiosidad aparente.

Mientras no enfrentemos esa herida  -mediante la educación de calidad, redistribución real de oportunidades y construcción de una autoestima nacional que no dependa del consumo ostentoso- , la corrupción seguirá siendo no un problema moral aislado, sino la solución psicológica que nuestra sociedad enferma ha encontrado para no mirarse en el espejo.

jpm-am

La sociedad actual nos ha venido subyugando al consumo de cosas que atan y nublan; hasta el punto de que, en muchas ocasiones llegamos a poner nuestra felicidad en lo puramente material. Entendemos que solo satisfaciendo las necesidades materiales o regalando cosas es que se puede llegar a ser feliz o hacer feliz a otros.

En estos días envueltos en luces, ruidos, prisas y el cierre de gastos navideños, son ejemplos latentes de ese vivir superficial que deslumbra y desvela un modelo basado en la generación de necesidades compulsivas y caprichosas que permiten un sobreconsumo desbordado que solo satisface y deleita los sentidos de manera fugaz. Ese tipo de vida banal nos convierte en incapaces de reconocer que existen bellezas, instantes, verdades y regocijos mucho más profundos que todo aquello a lo que a diario corremos detrás en búsqueda de placer o tener.

Por tanto, es oportuno aprovechar la tradición de la Epifanía del Señor para ir más allá de la simple entrega de regalos materiales. Estamos conscientes de las expectativas que se da en nuestro derredor de poder recibir obsequios, no estamos insinuando que sea algo malo celebrarlo; ni tampoco pretendemos que este escrito sea una mera apología contra del despilfarro y el consumismo, con la intención expresa de deslucir los Reyes Magos.

No intentamos privarte de brindar regalos, pues se entiende que culturalmente es una forma de expresar aprecio por los demás. Esa no es la idea. Aunque tampoco podemos obviar que en la sociedad de hoy se enseña a los individuos a ser consumistas prácticamente desde que nacen, dado que se quiere asociar el afecto con mercancías, a que los corazones estén excesivamente ligados a las cosas que, a la dignidad de la persona, a pretender que un obsequio costoso sustituya una carencia emocional, o simplemente a devorar productos sin llegar a disfrutar de ellos,

Lo que sí procuramos, es que, al momento de regalar, estemos conscientes de que esas cosas se recibirán y pasarán como un suspiro; y que nuestro empeño no solamente debemos supeditar todo al consumo de lo material, ya que, en la mayoría de los casos, esas mercancías no dejarán huellas duraderas. Entender que la verdadera satisfacción está en lo trascendente y no en lo efímero.

Los Reyes Magos nos brindan una enseñanza valiosa y oportuna para este ciclo de vida, ya que la magia de esta tradición no solo se limita solo a los obsequios materiales; sino también a la necesidad de mantenernos en actitud de búsqueda hacia lo trascendente, siguiendo la estrella de Belén, la cual nos pone en la actitud de ser peregrinos activos e incansables hasta alcanzar esos tesoros espirituales, más allá de los caminos inciertos, desconocidos, hostiles y oscuros.

Ese viaje imaginario podría ser hacia dentro o fuera de nosotros, y los Reyes Magos nos enseñan precisamente a no tener miedo de cuestionar nuestras certezas y conclusiones, porque un verdadero peregrino sabe aceptar los errores y ponerse en marcha de nuevo. Con ellos se aprende a no rendirnos al cansancio, y seguir caminando. Porque sólo quien busca encuentra, solo quien camina llega a la meta.

Por consiguiente, queremos significar que el verdadero valor del ¨Dia de los Reyes Magos¨ al margen de lo comercial, reside en obsequiar regalos que se puedan perdurar en la bóveda del alma. Aquellos bienes que transforman y embellecen el interior; que nos ayudan a mantener una actitud comprensiva y ser mucho más agradecidos.

Que nos instruyen a respetar a las otras personas, su tiempo y sus puntos de vista; a ser prudentes, bien educados, tolerantes y a tener fe. A también esforzarnos por ser un buen ejemplo, a saber, apreciar la vida; a sentir la alegría de dar y compartir, a gozar de la libertad de ser uno mismo, alejado de las ambiciones desmedidas.

En fin, a iluminar a los demás con gestos de amor, perdón, reconciliación, generosidad, solidaridad y esperanza. Recordemos que no se trata de cuánto demos, sino de cuánto amor ponemos en lo que damos.

angelgomera@gmail.com 

JPM