Como mis ancestros maternos son de origen haitiano, al igual que una gran parte de la población, supuse que la mayoría de nosotros sabía lo que es un baile de gagá. Evidentemente que era una equivocación mía, pero voy a aprovechar la oportunidad para compartir con los lectores algunos detalles que he podido precisar a cerca de esta singular muestra de folklore criollo. Lo primero es el origen de la celebración, que desemboca invariablemente en una gran fiesta diurna y que abraza -por lo pegajoso de su ritmo- a todo ser humano que viva cerca del batey. Es una promesa, una celebración de origen cristiano; no en balde tiene lugar -principalmente, pero no exclusivamente- durante la Semana Santa; y noten ustedes que esta gran fiesta de la Iglesia Católica, casi coincide con las fiestas judías y musulmanas de pascua. Esto último sucede porque en realidad, en Medio Oriente -donde nació Jesucristo- también nacieron las otras dos religiones monoteístas del mundo occidental, o sea, la fé Islámica o Musulmana (la más joven de las tres) y la fe Judaica (la más antigua de las tres). Hay que hacer notar aquí, que en el convulsionado mundo de Medio Oriente, caracterizado en ocasiones por los sangrientos enfrentamientos entre cristianos, judíos y musulmanes, casi nunca se ha afectado el negocio común de las tres iglesias, que es el turismo religioso. Usted paga por un tour en Jerusalén que le permitirá visitar los lugares sagrados de las tres religiones, no importa si usted es creyente o ateo. Si usted paga, podrá sentarse justo donde descansó el profeta Mahoma en su viaje desde La Meca, podrá recorrer la misma ruta de Jesús en con la cruz a cuesta y hasta ir a dar cabezadas en el Muro judío de las Lamentaciones. Esto nos da una idea de lo “tolerantes” que pueden ser los intolerantes fanáticos religiosos cuando de dinero se trata. Quise hacer este recorrido, para poder llegar con el menor prejuicio religioso posible a la América colonizada, donde “los garrotazos fueron argumentos, tan poderosos que los indios vivos, se convirtieron en cristianos muertos”; tal y como rezan los versos que nos regalara don Pablo Neruda en su genial Versainograma a Santo Domingo. Falta de prejuicio, pero no de pudor. Porque a seguidas se le ocurriera al tristemente célebre Padre Las Casas, sus conocidas declaraciones “humanistas” en favor de los indios, se convirtieron en sentencia de muerte para los negros traídos desde la Madre Patria, África. Claro que ya los barcos cargados con mis tatarabuelos estaban en altamar y con el Padre Las Casas o sin él, la suerte estaba echada para bantúes, mandingas o congos, creyentes de la muy antigua religión Yoruba africana y traídos como esclavos al Nuevo Mundo. El asunto es que por diferentes motivos, algunos de carácter anatómicos, otros de habilidad de sobrevivencia de los negros, o quizás por otras razones desconocidas por m, logramos “sobrevivir”, claro perdiendo parte de nuestra identidad, especialmente la fe religiosa original con que nos criaron. No pasó lo mismo si embargo, con la música y la cocina, que si pudimos mantener. Con la colonización de las tierras americanas y la esclavitud de negros e indígenas, los europeos imponen su cultura: idioma, religión, tradiciones, etc… Es entonces cuando se inicia el sincretismo que finalmente devendrá en lo que hoy se conoce como Santería, o Brujería, como despectivamente le llama la iglesia cristiana tradicional. Esa mezcla solapada de las divinidades africanas con los supuestos “santos” católicos es el ejercicio de sobrevivencia cultural más grandioso del género humano. El negro esclavo estaba compelido a rendir culto a los “santos” católicos, so pena de grandes maltratos y hasta de muerte; es entonces cuando se las ingenia para fingir que adoraba al “santo” del amo, pero en realidad rendía culto a su antigua divinidad, la de sus ancestros. De este simulado arreglo mental entre esclavos es que San Miguel, resulta ser en realidad Belié Belkan, Santa Bárbara es el “cover” de Changó, mientras que Santa Ana es Anaisa Pié y San Carlos Borromeo es Candelo Cedifé. Y así los negros escogimos cada supuesto santo católico para esconder y venerar nuestras divinidades. De hecho, entre practicantes de esta fe, se acostumbra sentirse hijo de un Ser o Santo; yo particularmente soy hijo de Belié Belkan por tanto “alumbro” a San Miguel Arcángel. En ese escenario de dualidad cristiana obligatoria, se gesta la Nación dominicana y al compartir la isla con los haitianos, se genera una relación de amor y odio que se explica en nuestra guerra independentista por un lado y por el prejuicio racial por el otro, presente en los dos bandos. Las clases gobernantes de ambos pueblos, han acicateado las diferencias entre dominicanos y haitianos, para de esa forma mantener el control económico y cultural de los dos países. Claro, que en esta especie de embaucamiento colectivo, los haitianos han sufrido la peor parte, porque sus gobernantes han permitido y apoyado que las potencias extranjeras desvalijen el territorio nacional, mientras que ellos usufructúan lo que no se pudieron llevar los colonizadores modernos y antiguos. Nosotros también hemos sido esquilmados por los imperios, con la complicidad de la oligarquía criolla; pero el nivel de miseria en que viven los vecinos haitianos, demuestra que el grado de crueldad de su clase gobernante, es mucho mayor que el de la nuestra. Es así como sobreviven haitianos y dominicanos pobres, compartiendo miserias en los bateyes, e intercambiando idioma, costumbres, música, valores y hasta familia. Por eso, cuando se habla de gagá, no se puede considerar que sea una figura totalmente haitiana. Es una versión un tanto dominicanizada del rara haitiano. La fiesta la disfrutamos haitianos, dominicanos y rayanos, y fruto de que es parte de la cultura del batey, hemos establecido reglas para su celebración, y las acatamos todos. Por ejemplo, el gagá lo organiza una Cofradía colectiva o un Dueño o Rey individual, y su esencia es básicamente de carnaval. Es una promesa de adoración que se le hace al “Santo” por favores recibidos o simplemente solicitados. Tiene la misma estructura que el rará haitiano y la Comparsa cubana. Cuando el gagá de un batey sale, va comandado por un Jefe espiritual, el Rey o dueño, una Reyna que baila permanentemente, razón por la cual ha de ser una jovencita y las Treintas, que son miembros comunes, creyentes y danzantes. Como es en pago de favores o solicitudes, la Reina debe comprometerse a participar, de tres a siete años consecutivos (según la promesa) pero esto es muy difícil ya que la movilidad de la familia se lo puede impedir. Esta costumbre se ha ido abandonando, y las reinas no duran más de tres temporadas. El Rey o Jefe del gagá, es por lo general una personalidad y no puede bailar mucho por la edad. Eso motiva que el acompañante de la Reina sea un hombre joven, generalmente un mozalbete. En este baile de camino, hay un derroche permanente de erotismo, música, alcohol, sudor y camaradería; donde se distingue el movimiento continuo de caderas y cinturas, una herencia orgullosamente africana. En la avanzada del gagá, va un “brujo” o Jefe espiritual que limpia los caminos y aleja los malos espíritus (no olvidemos que es una fiesta mágico religiosa). Y ha de ser él quien se encuentre con el brujo del otro gagá que viene en dirección contraria. Dos cosas pueden pasar en ese encuentro de gagá; los brujos conversarán e intercambiarán oraciones, resguardos y maldiciones y finalmente terminarán “amigándose” en un 99% de los casos. Entonces tendremos un gagá mas grande, con doble reina, doble brujo limpia caminos, doble músicos y doble bailarines; y desde luego doble alcohol, debido al intercambio de potes de ron; al fin y al cabo todos son amigos, o cuando menos conocidos y la finalidad es bailar y gozar hasta el cansancio. En ese encuentro de gagá en un cruce de caminos, es que se genera el acontecimiento que me motivó a compartir con ustedes estas verdades (no tan exactas, reconozco), porque me preocupa que se diga que se ha ofendido la bandera nacional dominicana porque se colocó en el suelo, cuando eso no es verdad. En un cruce de caminos rurales, entre campos de caña, no hay un lugar más sagrado para colocar las banderas, que la Madre Tierra, tan venerada por los africanos. En un gagá criollo pueden haber varias banderas: las de las cofradías, la bandera del santo que “bendice” el gagá (que pueden ser diferentes) y la bandera nacional dominicana, que se usa en señal de simpatía y respeto por el país anfitrión (en este caso República Dominicana). Nótese que nunca hay una bandera haitiana, porque se considera violatorio, como tampoco hay una bandera dominicana en un rará haitiano. Es muy posible que la “Era de Trujillo”, haya influido algo en este acuerdo tácito. Cuando los brujos “limpia caminos” han llegado a acuerdos, se llama a los jefes de la cofradías o a los dueños para que autoricen el encuentro-fusión amistoso entre gagá y decidan qué rumbo tomar; ya que hay que marchar juntos en lo adelante. Hay evidencias, casi seguridad, de que la decisión la tomarán los dueños en función de cuánto ron se podrá conseguir en uno u otro batey. Las reinas, han de mantenerse a distancia de las conversaciones y protegidas por sus treintas (súbitos) en su respectivos dominios, o sea, en sus comparsas. Durante el acto de “amigueo” de los ga-gas, es bueno que se sepa, que nunca se pisan las banderas, ni se pone ninguna de ellas sobre la bandera nacional. En el video que se ha estado exhibiendo, se ve cuando se colocan dos palos en cruz sobre la bandera nacional; pero yo no había visto eso antes. No creo que tenga ninguna significación pecaminosa, habidas cuentas de que la cruz es el símbolo de la redención. Se puede notar en el video en cuestión además, que los dos palos son dos instrumentos de danzas, que no son muy usados en el gagá dominicano, ni en la comparsa cubana, pero si en el rará haitiano. También se evidencia en el video, que el joven (aparentemente haitiano, por la pronunciación) no tiene una idea de sus costumbres, ya que afirma repetidamente: “eso no ná”, “eso no ná” a la pregunta de por qué se ponían los palos en cruz sobre la bandera en el suelo; que por cierto, estaba pavimentado, evidenciando que ya el gagá salió de los cañaverales, tal como han salido los inmigrantes haitianos de los bateyes. No sé si habré podido mostrar con dignidad suficiente mi africanidad y mi orgullo por ser rayano, pero les reitero, yo soy un resultado del ron y el clerén, del merengue y del gagá, de África mi “Patria Madre” y de la cultura que me impusieron los colonizadores (de la que no reniego), pero no creo que la dominicanidad sea un asunto a “consensuar”, con el objetivo de quedar bien con todo el mundo. Solamente las moneditas de oro gustan a todos. Lo que si quiero afirmar y así lo hago es: que la dominicanidad es una categoría histórica desde hace mas de tres siglos, que recibió su “acta de nacimiento” el 27 de febrero de 1844, que sus padres son Juan Pablo Duarte y la sociedad patriótica La Trinitaria; por tanto, yo soy sólo un dominicano más, de nacimiento y origen, aunque de raíces africanas. Y para ser dominicano, no tengo que ser “pro haitiano” o “anti haitiano”, dos inexplicables bandos en que se ha dividido la sociedad actual.

Preocupado por los síntomas e indicios que nos hacían sospechar que nuestra natal San Cristóbal, padecía una seria enfermedad, acudimos a un laboratorio clínico para realizarle los análisis correspondientes, y determinar, con exactitud, la gravedad de su caso. Y luego de ver los resultados, entendemos, lo pálido y descolorido con que le veíamos, así como la mueca del intenso dolor que siente en todo su cuerpo, sus ojos profundos y apagados, y esas tantas y grandes arrugas que han hecho envejecer su rostro. Además, de la gran depresión y ese estado de intranquilidad, de ansiedad y de impotencia por lo que se muerde los labios y cierra sus temblorosos puños, y sólo lágrimas con sabor a rabia corren por su faz, y un nudo aprieta su garganta impidiéndole manifestar su amargura. Y no es para menos, si, analizamos los resultados del laboratorio, San Cristóbal, tiene el colesterol , los triglicéridos, la glicemia, el PSA, úrea, creatinina y el ácido úrico, en niveles desproporcionadamente altos. Sus hematócritos y glóbulos rojos evidencian una anemia crónica, las plaquetas en el suelo, sangre oculta, piedras en los riñones y vesícula, corazón grande, alta presión y para colmo ahora nos diagnósticaron chikingunya. No obstante, un buen médico determinó, que todo este padecimiento ha sido provocado por una dañina y terrible bacteria de nombre “Políticus Malus”, para la cual existe un efectivo tratamiento a base de antibióticos llamados “Votus Conscientus” y bien Pensadus. De acuerdo al galeno, si se hace un buen uso del “Votus Conscientus” y bien pensadus, San Cristóbal, podría recuperar su vitalidad, y no sufriría de tantos achaques y dolamas. Además dice que siempre se tenga sumo cuidado al tratar con esa peligrosa bacteria de nombre “Politicus Malus,” por lo que recomienda el uso de guantes higiénicos, proteger la boca y sobre todo, limpiar bien los oídos, para no creer en mentiras y falsas promesas. Si queremos sanar a San Cristóbal, utilicemos el Votus Conscientus y bien Pensadus, contra la dañina bacteria de nombre Politicus Malus, que por tanto tiempo hemos padecido.

Hoy más que ayer el proceso de fortalecimiento democrático requiere, a la vez que demanda, diseñar, erigir e implementar un modelo de articulación, integración y participación programática de todas las fuerzas políticas, a nivel municipal, legislativo, y, sobre todo, del y desde el Poder Ejecutivo, el programa de gobierno, la agenda y la estrategia de desarrollo, y la propia gestión pública del gobierno central, y descentralizado a nivel general, respectivamente. Esta perspectiva holística de integración, y participación de las principales fuerzas políticas, partidarias, en la gestión y conducción del Estado, a través del gobierno, compartido, ha de garantizar recuperar, y renovar la esperanza y la confianza en y de las instituciones democráticas, los partidos, y el liderazgo político e institucional de la nación, rezagado social, moral y éticamente. El modelo político, centralizador, democrático, donde el partido ganador se alza con el derecho, pleno, de y en la conducción, gestión, de los destinos de la nación, reclama una mirada interiorizante y cuestionadora. Este modelo de un solo ganador, y un solo gerente, conductor, del gobierno, ha retrasado el fortalecimiento y sobre todo el despegue hacia el estadio del desarrollo, el bienestar y el progreso integral de los agentes del mercado, las entidades entramadas a las cadenas de valor del territorio y del ciudadano, actor estratégico y central del proceso democrático enriquecedor social, financiero, jurídico, político y patrimonial del país. Cada cuatro años (vía las elecciones) un partido, bajo el sistema excluyente, alcanza el Poder y en detrimento de la mayoría y/o de la minoría, gobierna, de manera unilateral y excluyente, los destinos nacionales a partir de su propia visión del desarrollo. De igual forma y a través del programa de gobierno deja de lado las ideas, propuestas y proyectos, y políticas ofertadas al electorado por las demás fuerzas políticas que quedaron relegada por el ciudadano elector. El presente sistema, de un solo ganador, ha contraído, en términos históricos, una enorme deuda, social, cuya responsabilidad recae en el Estado y los gobiernos de turno. A esta deuda, forjada por el modelo de gestión democrática, hay sumar los permanentes y excesivos déficits fiscales, los pasivos financieros, la inercia de la justicia, el deterioro progresivo de la paz ciudadana. La falta de seguridad jurídica, patrimonial, financiera y social son partes de los males transversales del modelo democrático, tradicional, rector del presente proceso de generación de pobres y pobreza que nos resulta vergonzoso a la luz del siglo xxi que no ha sabido superar el modelo administrativo e institucional legado de la ilustración. Ha sido muy notorio el hecho de que, durante las últimas tres décadas (3), la pobreza y los pobrezas se han multiplicados de manera exponencial y sistemática. Por otro lado, el descontento, la deserción y la abstención electoral se han multiplicado como resultado de un modelo democrático, político partidario de un solo ganador, y excluyente por demás. Ante este cuadro, regresivo en términos democrático e institucional, hemos tenido a bien presentar la propuesta del modelo democrático triangulado a partir de los ejes transversales de:liderazgo, poder y derecho, a nivel programático e institucional. Esta visión del Estado, democrático integral y participativo, procura promover y consagrar, por demás, un real proceso de generación de riquezas, divisas, ingresos y empleos productivos a partir de una alianza estratégica, permanente, de las entidades entramadas a las cadenas de valor del territorio, los agentes económicos, la unidad productiva de la empresa (privada, mixta, publica, y sobre todo la familia) y el ciudadano, y el agente, actor del sector informal del mercado. El modelo democrático triangulado procura garantizar, entre otros nobles propósitos, que las distintas fuerzas partidarias que, en cada certamen electoral, alcancen y/o superen el 10% de los resultados electorales tengan derecho pleno, conforme al % de votos obtenidos, a conformar en tanto ser parte del funcionariado responsable de la gestión de gobierno de acuerdo a las siguientes normas: a)El Presidente de la Republica será el candidato del partido que obtenga el mayor número de votos, es decir quede en primer lugar, b)El Vicepresidente de la Republica lo será el candidato del partido que quede en segundo lugar, c)El Ministro de la Presidencia lo será el candidato del partido que quede en tercer lugar, d)El Procurador General de la República lo designará el partido que quede en tercer lugar, e)El Fiscal del Distrito Nacional lo designara el partido que quede en quito lugar, f)Los partidos que obtengan el 10% o más de los votos en las elecciones presidenciales tendrán derecho a conformar y/o designar el gabinete del gobierno central y descentralizado conforme al % obtenido en las elecciones presidenciales. El programa de gobierno a ejecutar por las autoridades electas, en el marco del modelo democrático triangulado, será el conformado e integrado por los programas de gobierno de los partidos que quede en primer, segundo, tercer y cuarto lugar, respectivamente, conforme a los resultados (%) electores obtenidos. El modelo, democrático triangulado plantea que los Gobernadores Provinciales sean escogidos en las elecciones, conjuntamente, con los senadores y diputados de acuerdo a los votos obtenidos por los partidos que los postulen en sus respectivas provincias. ..en términos históricos y sistémicos el Estado es la entidad que menos ha evolucionado en tanto se ha mantenido desconectada del proceso de cambio y complejidad experimentado por la ciencia, la tecnología y la sociedad en su conjunto. De igual manera el modelo de funciones poderes del Estado, moderno, y el propio sistema democrático partidario, el funcionariado, y los sistemas administrativos de gestión pública no se compadecen con los reclamos de la sociedad del siglo xxi. En tal sentido compete a la clase intelectual reparar, a la vez que articular en tanto sugerir los cambios del y el modelo institucional que reclama el estadio del desarrollo abierto, participativo e incluyente. El modelo democrático triangulado encarna del desafío a superar por y en el presente porvenir. miganseverino@yahoo.com

La vida política dominicana ha estado normada por el clientelismo y la corrupción. Culpa del sistema, y no de entes individuales. La corrupción dobló el lomo a casi todos los agentes partidistas nacionales. Es el único sueño que permite hacerse rico de la noche a la mañana, sin tener condiciones para dar un salto social. La ideología como norma de conducta de los partidos poíticos, pocas veces ha llegado al poder. Lo más que se pudo lograr es un sincretismo de ligar a conservadores con liberales, y nada más. Pero en un mundo uni-polar, donde a las ideologìas se las llevó el diablo, no se puede pedir más. Lo más que se puede tener a mano es la seriedad personal y colectiva, que rechace a la corruptela en cualquiera de sus manifestaciones. Pero una sociedad sin ideologìas, está preñada de corruptos y corruptores. La corrupción comienza desde abajo y llega hasta la cima. Es corrupto el vendedor de un colmado que le sube cinco pesos a un pan, o que una libra de queso la convierte en diez onzas, o el que la calidad la deja en la maleta para vender porquerías. El de cuello blanco y el político avezado nos da latigazos todos los días. Pero en la vida nacional hay que limpiar a los partidos políticos de la corrupción tanto individual como colectiva, pero si se debe tener presente en esa lucha que será imposible, sin una modificación sustancial del sistema. Pocos se plantean cambios en el sistema, y lo más que se trata de agarrar es la modificación de la cara, de la sonrisa, de la máscara de fango y excremento que adorna a muchas de las actividades partidistas nacionales. Sin renacer de las ideologías, es difícil erradicar la corrupción. Los partidos políticos tienen que convertirse en escuelas, para educar a sus miembros, para preparar a dirigentes, para llevar una nueva orientación a la población. Estamos en la cultura del dao, de qué me toca, de dónde están dando. En la calle usted lo escucha cuando un dirigente politico es menospreciado, por aquella consigna de que no da ni siquiera aire. La gran masa de a pie conoce de la corrupción arriba, y vende su voto por un par de cientos de pesos o la comida de un día, cuando hay elecciones. Un torneo electoral se puede ganar con un buen activista parado ante un colegio de votaciones con una manilla de pesos, dándolo al que le asegura el voto. El clientelismo electoral, la corrupción de los partidos, no es un mal que vino de Marte, es parte del desarraigo popular, de la falta de oportunidades, de perder la vergüenza al tener que vender el voto y la conciencia, para poder subsistir. Esos cuadros de millones de personas que viven en la mayor de las pobrezas, sin distribución de riquezas, es el principal perfil que aupa la corrupción. Sin mejorías de los niveles de vida de la gran población, la corrupción será un compañero de los pescadores de ilusiones, y un mordisco de los eternos pasa-hambre.

¡No tengan miedo! Fue una de las advertencias más usadas y contundentes del inolvidable San Juan Pablo II en sus múltiples mensajes a la humanidad. Y todavia guardan una vigencia contundente ya que vivimos en un mundo donde los temores y las desconfianzas buscan crecer en nuestros corazones. Royo Marín,O.P. define la esperanza como la virtud teologal por la cual confiamos con plena certeza alcanzar la vida eterna y los medios necesarios para llegar a ella apoyados en el auxilio omnipotente de Dios. Hay dos enemigos fatales contra la virtud de la esperanza: la desesperación, que considera imposible la salvación eterna y otro la presunción, que considera la salvación del alma , fruto exclusivo de sus propias fuerzas, sin ayuda de la gracia. Para permitir el crecimiento de la esperanza en nosotros debemos tomar en cuenta que Dios es infinitamente bueno y misericordioso, pero también infinitamente justo. Está dispuesto a salvarnos, pero a condición de que cooperemos voluntariamente a su gracia. San Agustín tiene una reflexión magistral sobre ést “Dios quien te hizo sin tí, no te salvará sin tí”. Contra la desesperación y el desaliento debemos tener siempre en cuenta que la misericordia de Dios es incansable en perdonar al pecador arrepentido, y que si es cierto que por nosotros mismos nada podemos, con la gracia de Dios seremos capaces de todo. En cuanto al sufrimiento, la esperanza nos anima a levantar nuestras miradas al cielo recordándonos que las tristezas de este mundo no son nada en comparación de la gloria que ha de manifestarse en nosotros, (Rom 8,13), y que si sabemos soportarlas santamente, estos momentáneos sufrimientos nos preparan una sublime gloria (2 Cor 4,17). Por tanto, desde hoy hasta la eternidad podemos disfrutar viviendo en la esperanza, intensificando nuestra confianza en Dios y en su gran auxilio lo que en consecuencia nos traerá una paz y serenidad inconmovible donde ni las calumnias, burlas, enfermedades, fracasos…podrán perturbar el sosiego de nuestro espíritu. leonor.asilis@gmail.com