En el artìculo Inclusión Política, del Diccionario Electoral del Instituto Interamericano de los Derechos Humanos, Alicia Del Águila sostiene que esta “se podría entender de dos maneras. Una, como una situación ideal, el reconocimiento pleno de los derechos políticos de los miembros de una comunidad. Dos, en alusión a los parámetros y límites con que el reconocimiento de los derechos políticos se da en cada sociedad”.

Aunque en una democracia moderna deben ser incluidos todos los ciudadanos y ciudadanas, sin distinción de clase, poder económico, sexo, cultura, etnia o religión, no siempre se cumple este criterio.

La inclusión política debe ser consustancial a la democracia, sobre todo, tomando en consideración el impulso dado por la Revolución francesa al sufragio universal, el cual, no obstante, tuvo que esperar el transcurso del siglo XX para convertirse, en gran medida, en realidad.

No se debe negar que durante el primer cuarto del siglo XXI se avanzó significamente en la concientización de la sociedad sobre la diversidad social, cultural y económica, pero no tanto en el plano político en torno a personas con discapacidad, pueblos originarios, comunidades LGTB y sectores históricamente marginados.

Sin embargo, la inclusión política no se limita únicamente a permitir el voto, debe garantizar que todas las personas puedan incidir en las decisiones políticas, lo cual se expresa en este tiempo en la institucionalización de la paridad de género, el reconocimiento político de comunidades indígenas, la participación de comunidades de orientación sexual
diversas, las cuales con la revolución digital han creado nuevos canales para el activismo y la participación política, a través de plataformas sociales como X o TikTok.

Los avances del presente siglo exigen una política más abierta, horizontal y participativa, que no esté basada, de manera exclusiva, en acudir a votar. La inclusión política implica diseñar espacios donde la deliberación ciudadana sea constante, accesible y significativa.

Por tal razón, se puede considerar la inclusión política como indispensable para la sostenibilidad de una democracia.

Sobre la inclusión política en la República Dominicana se puede afirmar que ha tenido avances significativos en términos de participación electoral y reconocimiento de derechos, pero persisten algunas limitaciones en sectores como el de las mujeres, jóvenes, personas con discapacidad, entre otros.

Una exclusión política muy significativa es la de los militares y policías de las Fuerzas Armadas y de la Policía Nacional, los cuales, de conformidad con el artículo 208 de la Constitución de la República, no tienen derecho al sufragio.

Al margen de los argumentos empleados para mantener la prohibición del voto de los militares y policías, se debe tomar en cuenta que esto los convierte, de facto, en ciudadanos de segunda categoría, toda vez que por razón de su función y adscripción a un cuerpo armado del Estado, se les priva del derecho al sufragio activo.

Finalmente, la República Dominicana que, en este tiempo de incertidumbre, es un referente de estabilidad democrática, debe abrirse plenamente a la inclusión.

ej.olivares@hotmail.com

Por ROMMEL SANTOS DIAZ

El desarrollo de una norma internacional de derecho está obviamente  centrado en el enjuiciamiento de los supuestos criminales de guerra, el cual se traduce en el apoyo a un proceso penal fuerte e independiente.

La implementación de una norma de derecho está igualmente fundamentada, sin embargo, en la manera en que las personas acusadas son llevadas ante la Corte Penal Internacional.

El proceso para alcanzar el objetivo  incluye la garantía de un debido proceso para todas las personas acusadas ante la Corte Penal Internacional. Es por esta razón que es necesario crear un proceso de defensa fuerte e independiente.

La garantía de los derechos del imputado es esencial para el  establecimiento de un proceso de defensa fuerte, y los Estados Partes del Estatuto de Roma podrían necesitar adaptar ciertos aspectos de su sistema de justicia penal.

Los Estados Partes  deberán  asegurar que sus prácticas referentes a  los imputados tomen  en cuenta la jurisprudencia de la Corte Penal Internacional  en esta área. De lo contrario, podrían amenazar la integridad del proceso y perjudicar el trabajo futuro de la Corte.

Cabe señalar que uno  de los objetivos del sistema internacional de justicia penal es apoyar la reconciliación entre las personas  y evitar los actos de retribución colectiva.

Para que lo anterior suceda, los procedimientos de juicio deberán respetar los derechos del acusado, garantizando el empleo de todos los medios de defensa de los cuales tienen derecho de hacer uso.

Finalmente, se considera que deberá haber un debido proceso, o los miembros del grupo de la persona acusada  se percibirán ultrajadas  por un sistema de justicia que no es más que un frente de venganza organizada.

Rommelsantosdiaz@gmail.com

 

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Por Rey Arturo Taveras

Desde las tierras eternas de Egipto, bañadas por las abundantes aguas del río Nilo,  una semilla sembrada en los sueños  floreció como ley en los campos del imperio faraónico egipcio y floreció el trigo en abundancia.

En los tiempos de la antigüedad donde las palabras “reforma agraria” no habían nacido ni en la lengua ni en la mente de los hombres, un esclavo hebreo, encarcelado por intrigas y olvidado por la historia oficial de su tiempo, se alzó como el primer gran reformador del campo. Su nombre: José, hijo de Jacob.

La historia, recogida en el libro del Génesis, tiene tintes de epopeya y lecciones de eternidad. Faraón soñó y vio vacas gordas devoradas por vacas flacas; espigas llenas y frondosas tragadas por espigas secas.

Nadie supo interpretar los sueños del faraón ni leer el presagio, salvo un hombre marcado por la desgracia y bendecido por la gracia de su Dios: José, el prisionero que descifraba  los sueños como quien habla con los dioses celestiales.

“Siete años de abundancia y siete de hambre vendrán”, dijo, y con esa palabra, Egipto dejó de preocuparse y floreció el trigo.

Fue entonces que el Faraón, maravillado, le entregó su anillo y su reino: “Tú estarás sobre mi casa y con  tu palabra se gobernará mi pueblo.” Así, la reforma empezó no con arados, sino con una visión divina de un esclavo marcado por la unción divina.

José recorrió la tierra y organizó el futuro de Egipto con la precisión de un reloj de arena que marcaba los años de abundancia para enfrentar la escasez provocada por la sequía.

Durante los años de bonanza, almacenó el grano como quien guarda vida en cofres y los campos rindieron como nunca, los graneros se convirtieron en templos del porvenir para matar el hombre.

Cada ciudad recogía el fruto de su entorno, y cada medida de trigo era un escudo contra la tormenta que se avecinaba.

Las vacas flacas salieron de los sueños para pastar en la realidad y el hambre golpeó Egipto y los países vecinos como una sombra sin descanso. Pero en la tierra del Nilo había abundancia de trigo, gracias a la ingeniosa reforma de José.

Fue entonces cuando el hijo perdido de Jacob, lejos de enriquecerse, sembró justicia sobre la sequía y emergió como el salvador de Egipto, de su pueblo y reinos vecinos, sin tener que eliminar latifundios ni repetir  a agricultores.

Vendió el grano a precios justos y reorganizó la propiedad agrícola de forma que nadie muriera de hambre mientras la tierra aún podía dar los sin ser regada con sangre esclava.

Lo que en la actualidad se le  llamaría redistribución de la tierra, José lo aplicó sin tratados, ni políticas agrarias emanadas en aposentos de congresos, sin  conferencias: simplemente como quien entiende que la vida empieza en el surco del arado  y termina en el estómago del pobre.

No solo salvó a Egipto, sino que  enseñó al mundo que la tierra es divina y que la  agricultura,  más que  cultivo, es  también equidad.

José no escribió leyes agrarias, pero hizo historia, al ser el primer administrador de tierras que comprendió que el pan compartido vale más que los imperios.

Hoy, en cada campesino que lucha por su parcela, en cada gobierno que sueña con justicia rural, resuena la huella de aquel hebreo que, desde la cárcel, interpretó un sueño y lo convirtió en salvación.

José fue  reformador agrario antes que existiera el nombre de la propiedad privada, los latifundios y la división de clase, al  sembrar futuro donde otros veían ruina, por lo que  en las arenas del tiempo, su legado sigue germinando.

sp-am