En la democracia directa de la Antigua Grecia, diferente a como ocurre en nuestra democracia representativa, la compra del voto se sancionaba con tal drasticidad que tanto el comprador como el vendedor corrían el riesgo de ser condenados a pena de muerte

Esta práctica corrupta, que atenta contra la libertad del voto, también se castigaba ejemplarmente en el Antiguo Imperio Romano, en el que fue tipificada por el senadoconsulto como un crimen de ambitus, es decir, de procesos electorales.

La libertad del sufragio está consagrada en el artículo 208 de la Constitución Política, la cual establece que: “…El voto es personal, libre, directo y secreto. Nadie puede ser obligado o coaccionado, bajo ningún pretexto, en el ejercicio de su derecho al sufragio ni a revelar su voto

De su lado, la Ley Orgánica Electoral 275-97, tipifica la compra de votos, en el numeral 10 del artículo 172, como un crimen electoral que se castiga con las penas establecidas en el artículo 147 del Código Penal y multa de tres mil a quince mil pesos. La compra de votos forma parte, además, de los crímenes y delitos relativos al ejercicio de los derechos políticos contemplados en el artículo 113 del Código Penal, el cual dispone que “todo ciudadano que, en las elecciones, hubiere comprado o vendido un sufragio, cualquiera que sea su precio, sufrirá la pena de inhabilitación para cargos y oficios públicos, desde uno hasta cinco años y multa de diez a cien pesos”.

A pesar de la existencia de estas normas, ningún ciudadano ha sido condenado jamás por comprar o vender su voto, lo que ha contribuido a que esta práctica corrupta sea cada vez más decisiva en las elecciones.

Como se podrá comprobar más adelante, la venta del voto es un pésimo negocio para el vendedor. Tomando en consideración que el precio de un voto es de aproximadamente 500 pesos, al dividir 500 entre 4 años nos encontramos con que el vendedor recibe como contraprestación por año la suma de 125 pesos.  Pero cuando la división es entre 48 meses el vendedor recibe apenas 10 pesos con 41 centavos por mes.  Finalmente, si se realiza en base a 1,460 días, que suman los cuatro años de gestión de los elegidos, el infeliz vendedor recibe como pago la irrisoria suma de 34 centavos por día.

Sin embargo, la violación de la libertad del voto no solo se produce el día de las elecciones cuando el mercado de compra de votos opera alrededor de los recintos de votación.  Los vulnerables ciudadanos que reciben la asistencia social del gobierno tampoco son libres ante las urnas. Por el contrario, ellos forman parte del grupo más numeroso de integrantes del cuerpo electoral que han enajenado el derecho al voto.

Las funditas coloradas hoy son tarjetas solidarias. No obstante, un eslogan burlón como:  “le cogemos la fundita y no somos reformista”, no puede ser vociferado por los beneficiarios de las tarjetas, debido a que forman parte de una nómina de la que si actúan contrarios al gobierno pueden ser excluidos.

Cuando se suman los beneficiarios de los planes sociales y los que venden sus votos el día de las elecciones, se pueden llegar a la conclusión de que cada día son menos los votos libres y más los cautivos.

ej.olivares@hotmail.com

JPM

El relato del viajero norteamericano Rodolphe E. Garczynski sobre sus vivencias en Santo Domingo de los años 70 del siglo XIX –publicado en Appleton Journal en 1879 y reproducido en la obra Santo Domingo visto por cuatro viajeros 1850-1889, editada por la Academia Dominicana de la Historia-, traza un cuadro impresionista de la dinámica social de la antigua urbe amurallada y de sus inmediaciones. Las cuales proyectaban una hermosa panorámica, aunque la tierra lucía entonces “reseca por la sequía y cubierta de arbustos atrofiados”. Exhibiendo múltiples ruinas dispersas y curiosas cuevas de coral a ambos lados del río Ozama. Cuya historia particular –conforme el juicio del autor- se ignoraba. “A menos que uno se encontrara con algunos europeos que las han visto”.

Una útil observación de Garczynski alude al factor de color de la gente y a la consiguiente estratificación social. “Como se sabe, aunque los dominicanos son de raza mezclada, aquí los comerciantes blancos y sus descendientes han establecido una casta y consideran a aquellos que tienen algo de ‘café’ en su complexión como seres inferiores. Además, entre estos últimos, hay algunas formas de graduación, de acuerdo a la ‘cantidad de café’, como se dice aquí. Esto me fue explicado por una dama de la ciudad de Santiago de los Caballeros, quien agregó que a veces una persona resulta ser más blanca de lo que debería ser de acuerdo a la escala; pero en todos esos casos, la naturaleza, por una suerte de justicia poética, hace su pelo mucho más áspero y más rizado. La señora ilustró esta significativa información señalando a una niña muy linda, con una piel bastante blanca y ojos azules, pero cuyo cabello, aunque aproximándose al rubio en color, era absolutamente rizado.

Se puede filosofar sobre este peculiar sistema de cálculo, en un modo que asombraría a algunos amigos del hombre de color, pero por fortuna para nuestros especuladores de Boston, aquí el Gobierno no reconoce tal aritmética y tiene a su servicio a todos los ‘tonos de café’ indiscriminadamente, siendo muchos de los más capaces muy negros. No obstante, es imposible evitar notar el sentimiento, que existe muy fuerte en Santo Domingo, de que los buenos hombres que son blancos puros se consideran a sí mismos el beau monde y a los pobres desafortunados de ‘tez café’ los consideran como el bas monde.”

EL ARTE

Nuestro viajero decimonónico percibió en “la naturaleza moral dominicana” escasa sensibilidad hacia el arte y un muy bajo “desarrollo artístico”. También notó una propensión a holgazanear que se siente como “un sopor en el aire que los extranjeros al inicio pueden resistir fácilmente y del cual son inconscientes, pero que sin embargo se abre paso de modo imperceptible… De modo que el viajero promedio, que se queda en Santo Domingo, por lo general holgazanea en la tarde así como holgazanea en la mañana. A las tres de la tarde, los tamborileros y cornetines salen y ejecutan una marcha de guerra, cuyo objetivo aparentemente es despertar a los buenos dominicanos de su siesta.

Las damas a esa hora hacen su arreglo posmeridiano y si uno pasa por el pueblo, seguro captará visiones momentáneas de las bellezas dominicanas, que se despliegan de forma espléndida en limpísimas muselinas blancas, sentadas en mecedoras americanas, inclinadas sobre cualquier ridículo trabajo de punto o reclinadas contras las verjas de las terrazas, que siempre se encuentran en el piso superior. Las puertas y ventanas permanecen abiertas de par en par durante el día y una pequeña mirada mostrará que el mobiliario es en su mayor parte americano y la decoración francesa.”

LA MORAL

El dominicano, acogedor ante el extraño, cuida empero su nido familiar con celo. “No es fácil tener la entrée a estas casas ya que la gente aquí está lejos de ser hospitalaria en el sentido que las naciones del Norte tienen. Un caballero dominicano que conoce bien a un extranjero y que está en buenos términos con él, nunca pensaría en invitarlo a su casa. Creo quizás que ello no provenga de la carencia de un sentimiento hospitalario, sino más bien de la sospecha y desconfianza lamentable hacia las mujeres, que los dominicanos heredaron de los españoles. Debo concluir que este sistema no es exitoso ya que en ningún lugar del mundo la moral (en sentido restringido) está más decaída que en la isla.

La moral del presidente Báez, en otros aspectos un hombre estimable, es lo que las damas denominarían chocante debido a que tiene abiertamente una amante, algunas personas dicen que dos. Cada vez que se queja de que sus ojos le duelen y se retira a las aguas minerales de San Cristóbal, una sonrisa maliciosa se extiende por las caras del círculo de oficiales, mientras que los hombres jóvenes de la ciudad por lo general se ríen sin reserva. No pienso, sin embargo, que este ejemplo tenga algún efecto negativo ya que el estado de la moral del lugar es demasiado bajo para eso. Tan superior es Báez a la generalidad de los dominicanos que si él tuviese la mínima sospecha que una vida privada de buena reputación beneficiaría al país, estoy seguro que al instante pondría su ejemplo del lado de la decencia.

El forastero cuando pasea dentro de la ciudad oirá morceaux ejecutados en el piano Pleyel, tocados por su gracia ya que ‘Yankee Doodle’ solo suele gustar en nuestra nación. Pero nunca atravesamos las puertas. Así, tras una hora de paseo por las calles y una llamada al cónsul americano, los pájaros enjaulados regresan a su morada del hotel y esperan con ansia la campana de la cena, que suena exacto a las seis, acompañada de cornetines y tamborileros que tocan una retreta. Hay un cornetín particularmente odioso, que emite notas horriblemente quebradas y chillonas. Y si Báez es sincero en conciliar el elemento foráneo le dará de baja, ya que ha puesto nuestros nervios de punta muchas veces.

La cena es como el almuerzo, mas sopa de vegetales en la que sobresalen los frijoles franceses y el palmito. Hay energía para la conversación después de la comida, pero como la mitad de los huéspedes son americanos y la otra, franceses, falla la fusión y uno de los grupos se retira. Luego vienen las terribles noches en las que sólo se juega a las cartas. O a veces se mitigan las penas cuando hay una compañía española de actores en el pueblo, tal como ocurre.

RELIGION Y TEATRO

El teatro funciona en el viejo Colegio de los Jesuitas y aunque el auditorio ocupa lo que era la capilla, parece que los dominicanos no tienen escrúpulos de conciencia. Dudo que tengan algún sentimiento religioso como nación. Los negros americanos, que son bautistas o metodistas, son en verdad religiosos y lo muestran en la forma como rigen sus vidas. Pero entre los habitantes de esta ciudad, nunca he visto más de ciento cincuenta en la misa de la Catedral, de los cuales diecinueve sobre veinte son mujeres. Me temo que los dominicanos son el sedimento de un pueblo, no el germen de uno, ya que parece que no tienen fuertes convicciones excepto, tal vez, el amor por su país y el deseo de libertad. Puede que éstas los salven.

Si la gente no se muestra en la iglesia, sí se reúne con vigor en el teatro. Y la troupe de Muñoz y Belaval ha hecho de la suya una visita lucrativa. Proceden de Puerto Rico, vienen ocasionalmente y son recibidos con distinción. Las damas los esperan por ser una oportunidad para estudiar las últimas modas. El Gobierno les proporciona guardias en abundancia. Hay uno junto al portero cuya bayoneta, de jamba a jamba, previene cualquier avenida de dominicanos pobres apasionados por el teatro. Otro holgazanea en el bar temporal donde se venden platos de dulces para las damas y se dispensa ron en pequeños vasos para los caballeros. Para los abstemios hay orgeat, si se está sediento.

Un guardia evita que aventureros se cuelen detrás del escenario y otro vigila las bancas que ocupan la antigua capilla, habilitada como la platea. Las galerías, construidas ente los pilares, son los palcos, cuestan tres dólares y medio. La admisión general es cincuenta centavos y por un asiento en las bancas medio dólar más. Cada noche las damas atestan los espacios entre los pilares. Las bellezas blancas no se ven. Casi todas son oscuras, pero empolvadas al extremo que a distancia parecen blancas. Llevan flores naturales en el pelo, otras artificiales, salvo alguna señorita con sombrero nuevo. Todas usan muselina, siendo la seda muy pesada para el clima. No hay mujeres en las bancas, donde se permite fumar entre los actos.

El telón es un perfecto horror de arte decorativo. La compañía tiene cinco escenarios, uno para cada acto, mostrados en orden invariable. La obra es ‘Lázaro, el mudo: o el Pastor de Florencia’. Con mi español limitado, la gratificación es poca. Hay dos buenos actores y la actriz principal es joven, bella con talento considerable. Mi comprensión de la pieza no es gran cosa. Las escenas de amor ardiente y fuertes son las más populares y aplaudidas, aunque también el comediante, que merece una ejecución sumaria, es aclamado. La función acaba a las doce, cuando ya los americanos se han ido y están acurrucados en sus camas, roncando bajo la protección de los mosquiteros.

Sin teatro, la banda toca en la plaza música excelente. Piezas de danza o de carácter. Un pequeño grupo se reúne en la verde hierba de la plaza a escuchar las armonías, aunque la aristocracia nunca asiste ya que considera que la música es para el populacho. Cuando tocan la retreta, los cornetines y tamborileros hacen un pequeño ruido que nosotros habitualmente llamamos ‘golpes’.

Todas las noches se saca una pequeña pieza de artillería y se coloca en posición enfilada en la calle que conduce a la puerta principal que se abre a los caminos de San Carlos y Güibia, y luego la gente se va a dormir. Algunos pájaros madrugadores van a la cama temprano. En poco tiempo todo el lugar está envuelto en el silencio, quebrado sólo por el golpear del mar contra la barra y el silbido que los guardias hacen cada media hora. Y así trascurre la vida en Santo Domingo.”

jpm

A los estudiantes del país.

El día había amanecido en una aparente placidez. La gente circulaba por las calles del país sin mostrar ninguna inquietud espiritual. Para quienes no creían en el enigma de la pseudociencia de la astrología aquel hermoso día el astro sol irradiaba un deslumbrante color amarillo, como lo denomina el imaginario social, no obstante, no es este el verdadero color del planeta rey.

Aquellos que creen en los fenómenos astrológicos asociados con la realidad humana presagiaban que alguna irracionalidad o incorrección social podría abrirse paso inoportunamente por una de las fisuras encantadas del sol y  cambiar aquella aparente quietud.

Sucedió durante el gobierno del general Horacio Vásquez Lajara que un órgano de prensa de provincia, como era y es actualmente La Información, manejado con suprema intelectualidad y madurez periodística por Rafael César Tolentino, publicó un trabajo en la página editorial calzado con la firma de un joven articulista cuya pluma descollaba fructífera como aquella espiga de tierra castellanas del soneto de don Joaquín Abad de una erudición extraordinaria, la cual vimos expresarse al correr de los años en obras literarias extraordinarias cuyos temas lograron penetrar las plazas más cultas y solemnes universales.

Fue acaso en los sacros fueros universitarios capitalinos donde  germinaría la pureza de un debate intenso entre una especie de Platón (Joaquín Balaguer) con sus espuelas de adolescente despuntando soberbia y un Sócrates (Rafael Castro Rivera) trabado en la competencia de su toga como procurador de una República presumida y amparado en su eminente posición catedralicia.

Aquel estudiante aplicado en exceso al estudio y al razonamiento del derecho hubo de enfrentarse a temprana edad a un profesor excelso como lo fue el licenciado Jacinto R. de Castro discurriendo con sorprendente erudición y autoridad, refutó a aquel bisoño estudiante en medio de un examen.

La soberbia argumentación del osado estudiante santiagués levanto una polvareda pues se trataba de una crítica inusual hecho 3en un aula de un país subdesarrollado por un alumno isleño contradiciendo y tratando de robustecer con sorprendente elocuencia algunos puntos elaborados por el ilustre tratadista y profesor de la facultad de Derecho de Burdeos, Gabriel Baundry-Lacantenerie, en uno de sus textos más famosos y estudiados sobre la praxis de derecho civil.

El ilustre profesor De Castro, quien al decir del propio Balaguer en su obra «Memorias de un cortesano de la «Era de Trujillo», teniendo muy en alta estima y consideración la figura del jurisconsulto y catedrático,  autor del texto «Précis de Droit civil» (1899), refutó los pareceres o criterio del joven estudiante Joaquín Balaguer sobre la responsabilidad delictual, cuyos juicios estuvieron hechos apegados de manera rigurosa al «texto oficial».

Más adelante, al final de su carrera, el periodista Joaquín Balaguer, en cuya responsabilidad estuvo la página literaria del periódico La Información, escribió un trabajo titulado «Mercaderes», publicado en la página editorial del matutino santiagués, en el cual criticaba acremente al Partido Nacional Evolucionista, del cual formaba parte el Lic. Jacinto R. de Castro y don Rafael Castro Rivera.

El editorial causó una gran conmoción en los predios del Partido Nacional Evolucionista en el Cibao, de cuya organización llegó a ser, al decir de Balaguer, líder regional don Manuel Batlle. Tan grande fue el sismo causado que el señor Batlle reprochó ardorosamente las opiniones y excelentes razonamientos difundidos en dicho artículo por Joaquín Balaguer.

Por fortuna la dirección del diario a la sazón estaba a cargo del gran orador y periodista santiagués de pluma castigada y hermosa, Rafael César Tolentino; este prorrumpió con un rayo  en defensa del aguerrido articulista con la espada de su elocuencia periodística al licenciado y prestigioso profesor universitario Jacinto R. de Castro.

La fuerte combustión causada por aquel sustancioso editorial escrito por Balaguer casi puso en peligro la carrera de derecho de su autor. Además, al desbordarse las pasiones políticas, hizo que la furia abrasadora se derramara sobre una frágil hoja de papel oficial y fue bajo ese calor que el licenciado Rafael Castro Rivera, procurador de la República en el Gobierno de Vásquez, dispuso el cierre absurdo de los talleres de La Información.

No obstante, la pluma resuelta y punzante del joven periodista Balaguer no se hizo esperar frente a la desacertada disposición oficial y en otra nota editorial escribió con su pluma encendida y viril que la circular emitida por la Procuraduría General de la República de la época se hallaba «escrita en necio» (véase pág. 48 obra cit.).

Me parece que a Balaguer, en el caso del cierre de los talleres del periódico La Información, debió pasarle por su prodigiosa memoria aquella frase del ilustre escritor, poeta y político cubano José Martí que dice: «La prensa debe ser examen y la censura, nunca el odio ni la ira que no dejan espacio a la libre emisión de las ideas. Nunca se acepta lo que viene en forma de imposición injuriosa; se acepta lo que viene en forma de razonado consejo».

He querido referirme a este significativo hecho para tratar de transmitirles a los estudiantes de esta sociedad llamada postmoderna y muy dada a copiar y pegar, el valor que tiene la firme consagración a los estudios y, sobretodo, lo fructífero que resulta aprovechar el tiempo libre que se tenga en perseverar en la buena lectura de obras históricas y filosóficas, pues como dijo el escritor británico William Somerset Maugham: «Adquirir el hábito de la lectura es construirse un refugio contra casi todas las miserias de la vida».

El joven Balaguer pudo estremecer con su talento y su pluma portentosa tanto a sus profesores como a las augustas aulas universitarias porque aprendió a leer y condujo masa y no fue conducido, como expresara en una ocasión la escritora española Santa Teresa de Jesús.

Es mi mas fervoroso deseo al escribir este trabajo tratar de alentar en los estudiantes dominicanos el espíritu que impulsa arar sin perder el ritmo en el dulce terreno  de una formación académica. Solo con este sacrificio y una firme constancia en la superación personal  pueden repetirse conductas como la escenificada por Platón o como la de Balaguer disputando y demostrándole con sabia elevación  teórica a sus profesores sus puntos de vista, como los reseñados en el caso del estudiante de Derecho santiagués que ha ocupado vivamente mi atención  lo cual sirve de fundamento para formular esta sincera exhortación.

jpm