Vivimos rodeados de mensajes. El celular ha pasado a ser una especie de “extensión del cuerpo”. Para mucha gente, “la vida está en las redes”. Los videos pasan uno tras otro y las opiniones aparecen como si fueran verdades.

Nunca habíamos tenido tantos mensajes impactando nuestros cerebros. En consecuencia, tampoco había sido tan fácil distraernos, confundirnos y dejarnos llevar por lo primero que aparece en una pantalla.

La partida física de Edgar Morin, uno de los pensadores más importantes de nuestro tiempo, nos deja una pregunta sencilla y urgente: ¿estamos aprendiendo a pensar o solo estamos repitiendo?

Morin enseñó que la educación no debe formar personas con la cabeza llena de datos sueltos, sino con una mente bien ordenada. Así llamó el estudioso a una mente capaz de relacionar, comparar, preguntar y entender el contexto. No basta con saber muchas cosas. Hay que saber para qué sirven, cómo se conectan y cuáles consecuencias tienen en la vida real.

Este mensaje es muy importante en una época donde tanta gente puede ser manipulada con facilidad. Una noticia falsa, una frase llamativa o un video emocional pueden cambiar la opinión de miles de personas en pocos minutos. A eso ayuda quien comparte sin leer, quien cree sin comprobar y sencillamente se dedica a “darle pa’llá”. Así, la conversación pública se vuelve ruido. Y de eso tenemos ahora “en cantidades industriales”.

¿Qué es pensamiento crítico?

Pensar críticamente no significa creer que todo es mentira. Significa aprender a mirar mejor. Significa preguntarse: ¿quién dice esto?, ¿qué pruebas presenta?, ¿qué interés puede tener?, ¿qué parte de la historia no me están contando? Una persona que se hace esas preguntas tiene pensamiento crítico y es menos fácil de engañar.

Morin hablaba del pensamiento complejo. Aunque hay gente que lo relaciona con “difícil”, la idea es fácil de entender: los problemas importantes no tienen una sola causa ni una sola respuesta. La pobreza, la violencia, la educación, el empleo, el ambiente y la democracia están conectados. Si miramos cada tema por separado, entendemos poco. Si aprendemos a ver las relaciones, podremos actuar mejor.

Ocurre que muchas veces confundimos estar informados con estar entretenidos. Pasamos horas mirando contenidos que nos hacen reír, enojar o distraernos, pero pocas veces nos ayudan a entender. Y no es que sea malo divertirse. Hacerlo está muy bien y es parte importante de la vida. El problema es vivir tan distraídos que otros terminan pensando por nosotros y aprovechándose de las ventajas que de ahí puedan sacar.

Impacto en la sociedad

Ese modo de operar tiene sus consecuencias en las sociedades democráticas. Una democracia necesita ciudadanos despiertos. Cuando las personas no analizan, alguien decide por ellas. Por eso tenemos a quienes manipulan emociones, quienes venden miedo, quienes fabrican enemigos y quienes convierten la política en espectáculo.

El asunto es que, sin pensamiento crítico, el ciudadano se vuelve público pasivo: mira, aplaude o se indigna y olvida. Luego “le dan más” de eso mismo o algo parecido, y vuelven con el jueguito del círculo vicioso para que mire, aplauda o se indigne y olvide.

Aunque haya partido físicamente, Morin nos invita a otra cosa. Nos invita a unir conocimiento con responsabilidad. A entender que cada decisión personal afecta a los demás. A reconocer que podemos equivocarnos. Nos invita a escuchar y entender antes de responder. A dudar sin caer en paranoia. A buscar la verdad, aunque sea incómoda.

Ese aprendizaje debe empezar temprano. Desde la niñez se puede aprender a no compartir una información sin revisar, a distinguir una opinión de un hecho. Y también se puede aprender a respetar una idea distinta sin sentirse enemigo de quien la expresa. Eso también es educación ciudadana.

El mejor homenaje a Edgar Morin no es citarlo de memoria, sino practicar sus enseñanzas. Pensar antes de compartir. Preguntar -ojalá que varias veces- antes de creer. Relacionar antes de juzgar. Mirar el conjunto antes de quedarse con un pedazo.

En tiempos de tanta distracción, pensar con cabeza propia es un acto de libertad. Y enseñar a pensar es una de las tareas más importantes para defender la democracia, la dignidad humana y el futuro común.

 info@nestorestevez.com   

POR ROBERTO RIMOLI

“El pasado nunca esta muerto. Ni siquiera es pasado”. William Faulkner

Muchas veces mis neuronas se pelean por la exactitud de los hechos de mi infancia. Siento que eso lo herede de mi padre Humberto un hombre brasileiro excepcional, quien recordaba todo a la perfección y con rapidez extraordinaria, lo cual he dado a conocer en la dedicatoria de uno de mis libros.

El pasado no es un archivo muerto como muchos creen, es el sustrato vivo del presente. Como decía el filosofo Santayana quien ignora la historia está condenado a repetirla; pero la repetición no es mero accidente, sino la forma dominante en que el tiempo humano se estructura.

El presente es efímero y aparente y rara vez se inventa. Casi siempre se recicla se reescribe o se revive.

La recurrencia histórica supera con creces la novedad, porque las pasiones, los intereses y las estructuras profundas del poder cambian menos que las tecnologías o los discursos superficiales.

En política, los grandes ciclos tales como el nacionalismo, populismo, autoritarismo no emergen de la nada. El Brexit, el Trumpismo y el ascenso de la extrema derecha europea son ecos del isolationismo prebélico, del fascismo interbélico y del resentimiento pos imperial.

El presente se presenta como ruptura pero opera con guiones heredados: el “nosotros contra ellos” tribal, la nostalgia de la grandeza perdida, el líder carismático que promete restaurar un orden ético. La innovación política real es excepcional como la recurrencia y la norma.

Las crisis repiten patrones casi idénticos: burbujas especulativas, endeudamiento masivo, colapso, intervención estatal y transferencia de riquezas. El capitalismo financiero moderno no rompe el ciclo sino que lo acelera con algoritmos, pero la desigualdad estructural y la inestabilidad inherente permanecen como constantes históricas. El presente añade velocidad, casi nunca velocidad esencial.

Walter Benjamin hablaba del “ahora” cargado de pasado: el presente político se ilumina (o oscurece) por “imágenes dialécticas” que rescatan fragmentos olvidados para confrontar el hoy.

Las políticas de memoria (Holocausto, dictaduras latinoamericanas, colonialismo) no superan el pasado sino que lo reactivan en el espacio publico, convirtiéndolo en un arma ideológica o reivindicativa. El olvido programado falla, mientras que el pasado regresa mas fuerte.

Los regímenes autoritarios contemporáneos reciclan mitos fundacionales: Putin invoca a la Gran Guerra Patria, Xi’an Ping el siglo de la humillación, Orban la Hungría cristiana medieval.

El presente no construye futuro, sino que reconstruye pasados selectivos para legitimar el poder. La propaganda digital simplifica esta recurrencia y no la disuelve: los memes y Fake news repiten técnicas de los años 30 con mayor alcance.

La filosofía de la historia confirma esta primacía: Schopenhauer veía en los acontecimientos la misma humanidad inmutable; Burckhardt, ironía ante la ilusión del progreso. El historicismo lineal del siglo XIX cedió paso al presentismo de Hartog, pero paradójicamente este presentismo intensifica la invocación del pasado como refugio o como acusación, mientras el futuro se evapora el ayer se expande.

El presente es una pintura de capa delgada y muy superficial de novedades técnicas y retoricas sobre un fondo de repeticiones antropológicas y estructurales.

Hay que tener muy presente que las revoluciones, las democracias, los derechos humanos mismos siempre se edifican sobre arquetipos antiguos (polis griega, el pacto romano, la igualdad evangélica) siempre reaparecen con disfraces modernos. De manera, que el pasado no es mas recurrente por cosas de la vida, sino porque es más profundo en todo el sentido estricto de la palabra.

Reconocer esta primacía no implica fatalismo, sino todo lo contrario: Lucidez. Romper ciclos exige primero y antes que nada nombrarlos sin autoengaño.

Mientas el presente se crea original, el pasado sigue gobernando en silencio y la verdadera discontinuidad seria admitir que la historia no avanza, sino que regresa obsesivamente como presente disfrazado

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