Aunque no es un asunto que solo nos atañe a nosotros, por ser lo que soy y vivir “donde vivo” voy a enfocarme en nosotros, los de la América morena.

Vivimos asustados cada vez que se menciona “la izquierda” vemos “esa denominación” como si viéramos llegar al diablo. Pero ya se ha ¡harto demostrado! Que un gobierno de izquierda no es “precisamente” una dictadura.

Dictadura, para quienes no lo saben… es la forma autoritaria e impuesta que ejerce un individuo apoyado por una enorme cantidad de zánganos o lambones. Esta “modalidad” ha sido practicada, en muchísimas más ocasiones por la derecha que por la izquierda.

¿Cuáles son las características de una dictadura de izquierda y una de derecha?

No podríamos hacer una comparación veraz, ya que solo hemos tenido una dictadura de izquierda, la de Cuba. Venezuela y Nicaragua “se han manejado de otra forma” Por ejemplo, en cuba la libre expresión es casi un boleto a la cárcel. Los medios informativos están férreamente controlados por el estado y no existen grupos organizados, partidos políticos, etc. Que tengan “la posibilidad” de tomar el poder del estado.

Algo parecido está sucediendo en Nicaragua, pero existe “todavía” la libre empresa, libertad de movimiento y todo lo que se pueda ver del mundo moderno… Sin que nos pasemos de la raya… Venezuela “todavía” está “más relajada” que los dos anteriores, pues permite “todo” lo que vemos de una democracia, solo que “el presidente” al igual que los dos países anteriores…se perpetúa.

En una dictadura de derecha, no existe la libertad de prensa, los partidos políticos de oposición son solo “una fachada” porque aún gozando de la mayoría del pueblo… Nunca ganan. Cualquier intento de rebelión se paga con la muerte o la cárcel. Las diferencias no son muy distintas que digamos.

Digamos que en las dictaduras de izquierda los beneficios económicos se reparten entre los lambones y el dictador y en menor porcentaje… El pueblo. En las de derecha, el dictador y sus acólitos (la oligarquía) algo para el pueblo y la mayor parte para los gringos…

Para tener una idea clara de todo esto y para concluir con las dictaduras, solo me queda recordarles, a mis queridos idiotas latinoamericanos, que los Estados Unidos han propiciado todas las dictaduras de derecha en 20 de las 21 naciones latinoamericanas para robarnos «hasta la madre de los tomates». Solo Costa Rica “se ha librado” de estos atropellos…

Cabria preguntar ¿han sido beneficiosas esas dictaduras?

La oligarquía, o sea, los de una clase social privilegiada, siempre han cuidado más sus intereses que a su pueblo. Aplican aquella acuñada frase atribuida a los capitalistas del norte “no tenemos amigos, solo intereses”. Son las nuevas formas de “disfrazar” aquellas dictaduras asesinas y despiadadas que acabaron con la vida de cientos de miles de seres humanos… Que no eran idiotas!, ¡coño! ¡Estoy en peligro!…

En el mundo democrático latinoamericano, ni la derecha ni la izquierda han podido resolver todos los problemas que tenemos, pero tengo que destacar que, ambos, se han turnado y ninguno a devenido en dictaduras… Con las excepciones de arriba.

Bajo ese mismo razonamiento anterior es justo que, de una vez y por todas, dejemos la histérica y absurda idea que la izquierda es sinónimo de pobreza y dictadura. Digamos que los gringos prefieren “negociar” con los oligarcas porque estos suelen vender lo que no es de ellos a mejor precio y a beneficio de sus bolsillos. La izquierda “suele defender más” lo que es nuestro, aunque muchos terminan hechizados ante los encantos de las rubias… como yo…

La idea de todo esto, es que salgamos adelante en un negocio que nos beneficie a todos y no a unos pendejos de izquierda o derecha. Tenemos los recursos, solo nos falta la disposición, la buena fe y dejar de ser idiotas de una vez y por todas. ¡Salud! Mínimo caminero

jpm-am

Ha habido varios intentos de crear una nueva teoría sobre el funcionamiento de la democracia en América Latina y El Caribe y el Profesor juan Bosch es uno de los que abordaba el tema y proponía en el seno del PRD del 05 de mayo de 1969 los fundamentos de su Tesis de La DICTADURA CON RESPALDO POPULAR, que consistía en la ejecución de un gobierno basado en una nueva democracia. Entendía que la democracia representativa no brindaba al pueblo las auténticas reivindicaciones requeridas por este. Don Juan fundamenta su tesis en que el gobierno que se derivará de ella (a través del partido), tendría base en las organizaciones sociales tales como clubes deportivos y culturales, grupos religiosos, sindicatos y demás entidades que trabajan por el bien común.

Han pasado 53 años de la Tesis de Don Juan y por más cambios que haya habido en el tren gubernamental ha sido imposible implementarlo. Se trata de que la sociedad no había alcanzado el nivel de desarrollo necesario para asimilar tan ambiciosa propuesta y la mayoría del pueblo dominicano lo asociaba con su teoría Marxista Leninista que había predicado con posterioridad y, a sabiendas que la clase política de la época tenía miedo de que se instaurara un régimen comunista en el país, de ahí el fracaso de su tesis.

Hace un tiempo vengo analizando los intereses que unen la sociedad dominicana y algunos pueblos de América Latina, como son Venezuela y Nicaragua con influencias socialistas a través de Cuba, con el antinorteamericanismo en su frente y otros que gozan de una democracia representativa, como son Costa Rica, Uruguay, Paraguay y Chile. Estos últimos han logrado establecer una democracia inclusiva y muchos gobernantes dominicanos han tratado de emularlos. Pero ¿qué es la democracia representativa? Se dice que es el tipo de democracia en el que el poder político procede del pueblo, pero no es ejercido por él sino por sus representantes elegidos por medio del voto.

Siempre he tenido la idea de que la democracia representativa que tenemos debiera evolucionar a una Nueva Democracia Representativa Inclusiva, pero esta debe lograrse en base al poder del ciudadano expresado a través del voto. Eso quiere decir, que los partidos políticos son los que reciben el poder político a través del voto y que ese voto representa la voluntad ciudadana y que el mismo debe respetarse, asignándole la cuota (proporción) de poder del voto que ha conquistado su partido, en los diferentes estamentos del estado.

Se sabe que el estado está compuesto por tres poderes que emanan del voto de la gente, sufragado en las urnas cada cuatro años y con este voto delegan su poder de decisión en los tres poderes del estado que son: Poder Legislativo, Poder Ejecutivo y Poder Municipal. Con el voto, los ciudadanos eligen sus alcaldes, sus diputados y senadores. Los demás poderes del estado elegidos directamente por los ciudadanos son: La Junta Central Electoral, La Suprema Corte de Justicia, El Tribunal Constitucional, El Defensor del Pueblo, El Contralor General de la República, La Cámara de Cuentas y otras instituciones estatales y no gubernamentales.

Sabemos que los partidos políticos son organizaciones legales y legítimas que congregan a las personas de acuerdo con su preferencia y que de ahí salen los candidatos a las diferentes posiciones electivas y esos ciudadanos elegidos son los que representan el poder político, delegado a través del voto del pueblo. Si se toma en cuenta que cada uno de ellos (los elegidos), debe representar una cuota de poder delegada por el ciudadano, entonces el poder del estado donde esté representado deberá entregar esa cuota al partido del representante, en proporción al poder conquistado por el voto.

Es aquí donde llega el alcance de la nueva democracia representativa inclusiva.

Ponemos, por ejemplo, el poder legislativo. Si existen 10 partidos que tienen representación en el congreso con el poder político del voto ciudadano, debería recibir en proporción de ese poder, la participación en la toma de decisiones y en la distribución de los puestos de trabajo de manera equitativa; si así se hiciere, se estaría cumpliendo con el poder del voto de los ciudadanos y contribuiría a crear una sociedad justa, equitativa, participativa y progresista.

Dicho y hecho así, con el reconocimiento del poder del voto, si un partido obtuviera el 50% le tocaría el 50% de los cargos públicos, incluyendo ministerios y direcciones generales. El partido que obtenga 35% le tocará el 35% de los cargos públicos, y así en ese orden se distribuirán los cargos públicos por el poder de representación de cada partido. La fórmula se aplicaría para todos los poderes del estado.

En el mismo tenor, si ocurriera igual en el poder ejecutivo, podríamos ver a los partidos de oposición dirigiendo ministerios por la cuota que le corresponde en proporción de los votos que sacaron los candidatos a la presidencia de la república y una vez funcionaria una democracia representativa más inclusiva y el país mantendría más control social, político; mayor eficiencia administrativa de los recursos del estado, estabilidad económica y social y un desarrollo sostenible de los mejores valores de la sociedad porque se tendría la oportunidad de elegir los candidatos a los puestos en base al mérito, sin pérdida de talento y posibilitará un mayor desarrollo económico y social.

Con la nueva democracia representativa inclusiva, los municipios y los distritos municipales darían mayor participación a los ciudadanos y muchos de los que están haciendo una buena labor por su capacidad y experiencia, permanecerán en sus puestos de trabajo, garantizando la continuidad de las labores institucionales con eficiencia, eficacia y economía; pues distribuyendo los puestos de trabajo de manera proporcional entre los partidos con representación de regidoras y regidores, la democracia se fortalece, y se logra una participación en la resolución de problemas más comprometida.

La nueva democracia representativa inclusiva podría formar parte de un nuevo pacto político entre los partidos políticos, las organizaciones de la sociedad civil y los empresarios de nuestro país, trayendo como consecuencia una merma en la confrontación política; la continuidad de los grandes proyectos iniciados por los diferentes gobiernos y la creación de una nueva forma de convivencia humana.

of-am

El profundo fervor religioso que siempre ha caracterizado al pueblo de Tamboril lo encontramos genialmente plasmado en los dos cuartetos del soneto que lleva por título En la vaga penumbra:

«En la semi-inconsciencia de esta vida aldeana,
cuando caen en la noche los primeros crespones,
vibra pausadamente la voz de una campana,
como un eco gigante de muchas oraciones…

Hay beatitud sencilla en la rústica escena,
florecen “Padres Nuestros” en labios temblorosos,
y alguna novia triste desahoga su pena,
rezando por el novio, con los ojos llorosos…»

En La aldea está triste, Tomás H. Franco, cual romántico bohemio, proyecta sobre el paisaje local toda la intimidad o sentimientos que en él despertó la rápida partida de una linda dama que como un sueño fantástico pasó un día por su añorada aldea:

«La aldea está muy triste desde que tú te has ido,
le falta tu alegría, le falta tu belleza…
¡y hasta mis propios versos por tú se han conmovido,
al contar esta pura y aldeana tristeza!»

(1er. cuart.)

Y como si el río fuera el gran confidente o testigo de sus juegos sentimentales, el poeta pregunta a la fugaz visitante:

« ¿… Te acuerda del arroyo que siempre gluglutea,
cual si contase un cuento pasional a la aldea
envuelto en el misterio de un divino secreto?…»

(1er. Terc.)

En la primera estrofa vemos cómo desaparece el yo interior del poeta para fundirse en el yo colectivo encarnado en una naturaleza personificada:

«La aldea está muy triste desde que tú te has ido…»

Hombre y medio ambiente se funden en un solo ser, formado así un todo homogéneo de tal modo que el sufrimiento y tristeza del poeta es el sufrimiento y tristeza del ambiente aldeano.

En el último soneto, En la paz del crepúsculo, Hernández Franco nos ofrece otra viva descripción de su natal terruño en ese instante del día en que los últimos rayos del sol empiezan a despedirse para ceder su turno a la noche:

«El crepúsculo vierte su divina tristeza,
en el bello paisaje. Una franja grisácea,
es un río que canta, con su eterna pereza,
arrullando la muerte de la tarde violácea…»

Entre los componentes del mundo natural y social en torno al cual se desenvolvió la vida de Tomás H. Franco, vale resaltar el papel protagónico desempeñado por el arroyo que con tanta insistencia se menciona en los versos. Pero no se crea que se trata de un río imaginario, creado por la mente fantástica del poeta. Ese río cantarín, risueño y murmurador cruzaba por detrás de la casa de la familia Hernández Franco, esto es, existió realmente (río Licey), como existieron también los robles, los samanes, la sierra lejana, las campanas de la iglesia y esa quietud municipal que se respira en las muestras poéticas que hemos analizado.

El 27 de octubre de 1931 Tomás H. Franco dictó en el Teatro “Apolo” de Tamboril la conferencia titulada «El Sport, su historia, su simbolismo, su filosofía y su influencia moral y material en la civilización»

Antes de entrar en materia, el disertante nos presenta una breve introducción que bien podría considerarse como un canto de amor a su pueblo. Tal sentimiento de gratitud y cariño lo encontramos expresado desde el mismo inicio de la disertación:

«Pláceme sobre manera ocupar esta tribuna y frente a este público, porque en cierta forma es como una oportunidad de pagar una deuda de cariño contraída desde mi infancia, porque aquí en Tamboril mismo y mucho antes de lanzarme por mis propias fuerzas en las sendas de la curiosidad literaria, mi imaginación se nutrió de una tradición de cultura y de amabilidad que parece haber sido de todo tiempo patrimonio o herencia, timbre o blasón de esta comunidad».

Hernández Franco paseó a Tamboril por todos los confines del mundo. De él se cuenta que a dondequiera que iba, su mayor orgullo consistía en proclamar su origen aldeano. Y en cada país que vivió los recuerdos de la patria chica afloraban a su mente:

«… Siempre, en las horas del recuerdo, en la
nostálgica evocación del viajero, la patria lejana
me cabía en el corazón…»

El poeta, que cada acaba de regresar a la tierra amada, muestra en la susodicha disertación la humildad del recién llegado y el acendrado amor que siente por sus raíces pueblerinas:

“… Siempre llegué sin la jactanciosa actitud de
quien pretende contar maravillas y a la vida
aldeana me reintegré sin esfuerzo porque aldeano
he sido siempre en mi orgullo y en mi sinceridad…”

Tamboril en los cuentos de Tomás H. Franco

En la cuentística de Hernández Franco lo mismo que en sus versos, artículos y conferencias, está presente la atmosfera tamborileña. La narrativa de este autor es rica en referencias que responden fielmente a las vivencias personales o experiencias vividas en su lar nativo. Esa presencia se evidencia, entre otros relatos, en los cuentos contenidos en el tercer y último volumen publicado: Cibao (1951). Ya anterior a esta colección había dado a la luz pública: Capitulario (1921) y El hombre que perdió su eje (1925).

Los hechos que se narran en Cibao, contrario a lo que podría interpretarse a juzgar por el título, no reflejan la vida de la región cibaeña en general sino la tamborileña en particular.

Del libro Cibao (Ediciones Sargazo, 1973) seleccionaremos tres cuentos que consideramos de particular interés por contener muchos de los elementos descriptivos y referenciales que permiten validar el planteamiento que hemos insertado en el párrafo anterior. Nos referimos a Mingo, Anselma y Malena y El asalto de los generales

Santa Ana fue por muchos años la santa patrona de Tamboril. Cuéntese que las fiestas patronales que en su honor se celebraban, las cuales coincidían con la cosecha de tabaco, eran muy concurridas; especialmente por los habitantes de los campos vecinos quienes embriagados por la alegría del momento incurrían en desbordadas o desenfrenadas romerías que degeneraban casi siempre en sangrientas y mortales riñas. En el cuento Mingo se lee al respecto:

`«Los matones que durante las fiestas de la señora
Ana venían desde lejos, con sus ladeados
sombreros de jipijapa, sus pañuelos colorados y
las grandes cachas blancas de sus Colts, a jugar
a los dados y a emborracharse con aguardiente
blanco…» (P. 41).

En Anselma y Malena se narra una historia de amor, los amores de Anselma y Malena con el coronel de dragones. En dicho relato es obvia la presencia de algunos toques descriptivos de inconfundible sabor localista:

«La aldea nunca tuvo más de una
calle y esa calle bastó siempre para
todas las divisiones del amor, del odio y
del dinero… » (P. 64).

El narrador nos informa que Malena nunca se enteró de los amores entre su marido y Anselma. Y acto seguido concluye:

«La aldea no había hecho ni un
guiño de malicia porque aquello no
tenía importancia» (P. 66).

Uno de los mejores cuentos de Tomás Hernández Franco y quizás el de mayor fuerza dramática es El asalto de los generales. Esta pieza narrativa, como podrá inferirse, trata de una acción bélica, de un levantamiento armado. Previo a la presentación de los hechos, el cuento se inicia con una aldeana descripción del ambiente, rica en imágenes sensibles que le imprimen un colorido singular al lugar o espacio donde suceden los hechos (Tamboril):

«Aldea suspendida en final del crepúsculo. El samán había acabado de cerrar los millares de sus hojas, una por una, meticulosamente, como quien cuenta billetes de banco. Un grillo desató la locura irritante de su canto, alto surtidor de fuente invisible. Chirriaba una rueda en retorno cansado. Bolas de equilibrio sobre las pértigas, las gallinas recontaban las plumas de sus alas sin vuelo. El platanal, unánime y manso, dialogaba en ligera brisa confidencial. Tímidas vanguardias de estrellas en cielo claro y más alto. Paz.»P. 85).

La siguiente intervención es mucho más explícita:

«Papá, por Dios, esa es una tontería. Deme cien hombres o cincuenta o veinticinco, y yo le desalojo a esa gente de la aldea» (p. 92).

Lo mismo que esta:

«A tiro de fusil de la aldea se reunieron en compacto núcleo de cosa decisiva…» (p. 93)

En uno de sus poemas póstumos, Puedo jurar ahora (1952), el poeta recuerda al padre en el momento en que sembraba sus venerados samanes:

«Puedo jurar ahora que yo lo he visto.
Y que ese recuerdo solo fuera capaz para llenar toda mi vida,
que vi el crepúsculo detenido entre sus manos,
mientras estaban sus manos sembrando el árbol…»

Pero donde los recuerdos de infancia y juventud, el fervor aldeano y la emoción ante el paisaje local, alcanzan su máxima expresión en los escritos de Tomás H. Franco, es en el texto  Poema anclado para el hijo viajero,  epístola de incomparable acento elegíaco dedicada a su hijo mayor, Tomás Hernández Tolentino (Tomasito), cuando este apenas acababa de nacer. El poeta, merced al gran afecto que siempre mostró hacia su pueblo, supo plasmar en forma magistral la recóndita tristeza que produce la ausencia del suelo paterno. Su lectura, como se podrá apreciar, nos remite al genio de un José Joaquín Pérez:

« ¡Mi dulce Ozama! Tu bardo amante
a tus riberas torna a cantar…»

(La vuelta al hogar)

O a un Nicolás Guillén:

«No hay martirio más grande que el hondo desconsuelo
de suspirar ausente de los paternos lares
y deshojar la rosa negra de los pesares
bajo la indiferencia de otro sol y otro cielo»

(Páginas Vueltas)

En su Poema anclado para el hijo viajero escribe el autor de Yelidá:

«Apenas tenemos una semana mudados a esta nueva casa, que no es la mía, que no ha de ser tuya: es la número 159 de la Avenida Independencia, en Ciudad Trujillo».

Las ideas que siguen reseñan la vida diplomática del poeta:

«Eres el hijo viajero. Tienes casi quince meses de nacido. Ni un año y medio siquiera. Debiste nacer en El Salvador, América Central. Pudiste haber nacido en Costa Rica, pues para allá salíamos. Era casi de rigor que nacieras en México. Pero naciste en la Habana. Pocos meses después, llegamos contigo a tus pies, a este, a esta ciudad que no es la mía, ni la de tu madre».

Abrumado cada vez más por los recuerdos emocionales de su tierra, el padre envuelve su voz en el más nostálgico de los acentos para proseguir diciendo al hijo:

«Tú no tienes una casa tuya. Al menos la tuya, la que es mía y de tu madre, donde yo pasé todos los años de mi infancia, te es todavía, desgraciadamente, casi desconocida. En ella ha vivido días solamente, como en todas las otras que has vivido: casas de alquiler, casas de huéspedes, hoteles, aviones».

La añoranza inspira en el padre el deseo de que su hijo esté junto a lo suyo:

«Hubiera querido verte crecer en tu casa, en esa casa que es mía y de tu madre, la de Tamboril, la única, donde vivieron mi padre y mi madre, tus abuelos, donde también vivieron mis abuelos y tus bisabuelos. Creo que hubiera sido una ventaja para ti tener tu paisaje, que es, desde que se nace, la manera más exacta y sencilla de tener una patria».

Finalmente escribe el poeta:

«Todos tenemos en el mundo un sitio en el cual debiéramos estar para siempre, o en el cual, al menos, todos quisiéramos estar para siempre: Tamboril es mi sitio. El sitio de tu padre. Ojalá lo escojas tú también como tuyo: para querer vivir y morir, para tener tu paisaje anclado dentro de ti».

Tomás Rafael Hernández Franco, el poeta dominicano que le cantó a los mares del trópico y al mulato de las Antillas, el autor de uno de los más grandes poemas escritos en nuestro país y el mismo que dio a conocer por primera vez a nuestros principales poetas en los círculos literarios del Viejo Continente, también supo dedicar a su pueblo, como hemos intentado demostrar, los más bellos, líricos y hermosos cantos.

(* ) – Publicado por primera vez en el suplemento cultural “Coloquio”, del periódico El Siglo (20/5/89) y posteriormente en mi libro Tamboril, su gente y su cultura (y otros ensayos), 2000, págs. 26/37  

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