En medio de tanta mediocridad y vaciedad cognitiva como en la que se vive en la sociedad dominicana, es condenable permitir la ausencia de la figura del intelectual denunciador del que hablara en unos de sus textos el padre del existencialismo francés, Jean Paul Sartre.

Resulta imposible admitir, asimismo, que ante la presencia de un deterioro social y moral acelerado como el que registra nuestro medio insular, la figura del intelectual comprometido del que nos hablara el filósofo y teórico marxista italiano, Antonio Gramsci, hoy esté invisible y sin activar.

¿Pero que es un intelectual?. Un intelectual es aquella persona que se dedica al estudio y la reflexión crítica sobre las ciencias, las letras y la realidad, y comunica sus ideas con la pretensión de influir en ella, alcanzando cierto estatus de autoridad ante la opinión pública.

Mientras el intelectual denunciador es aquel que critica al sistema dominante y según Sartre, representa la figura clásica y más visible del intelectual.

En tanto que el intelectual comprometido es aquel que escribe para un público que tenga la libertad e intención de cuestionar y cambiarlo todo, teniendo como esencia la sujetividad de una sociedad en revolución permanente.

Visto esto, nos adentramos en buscar las causas que han generado este opaco papel de los intelectuales contemporáneos en la actual coyuntura en nuestro medio, y hemos llegado a la conclusión de que esta elite social probablemente ha sido vencida y arrodillada por el poder, ya sea este de índole económico o político. Hay que decir que todo comenzó a partir de los años ochenta empujado por una serie de acontecimientos externos.

Como por ejemplo, cabe recordar el derrumbe del bloque soviético y las revisiones ideológicas que contribuyeron a que se haya llamado exageradamente a esa época “el fin de las ideologías”, lo que generó un desinterés en la política y que el compromiso haya perdido su razón de ser.

Pero a pesar de todo eso, no se debe olvidar que el papel del intelectual crítico sigue siendo esencial en la sociedad de la información, donde el exceso de datos abruma y desorienta al individuo. 

Albert Camus, autor de la excelente novela “El Extranjero”, dijo una vez que “puede que lo que hacemos no traiga siempre la felicidad, pero si no hacemos nada, no habrá felicidad”.

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Dos familias afectadas, una más que otra por la pérdida de una vida, es el resultado de un irracional acto de violencia cometido bajo los efectos del alcohol cuando el comunicador Manuel Taveras Duncan golpeó al ex vicealmirante retirado y ex presidente de la Dirección Nacional de Control de Drogas, Félix Alburquerque Comprés, porque entendió que el victimario se burlaba de él cuando al comer una hamburguesa, se había manchado la camisa. 

Ambas acciones resultaron deplorables aunque la segunda fue desproporcionada por la persecución y alevosía con que el ex oficial ultimó a Taveras Duncan, haciéndole un segundo disparo que podría considerarse un tiro de gracia, agravando con ese acto su responsabilidad penal. Esta acción innecesaria fue captada por un video que, al igual que el arma ilegal homicida, se intentó desaparecer. 

El tema apasiona y ocupa los medios de prensa y redes. Todos opinamos y los familiares y abogados de uno y otro apelarán la sentencia de doce años de cárcel a que fue condenado el señor Alburquerque pero, al final, debemos reflexionar sobre la necesidad de mantener la cabeza fría ante las situaciones que a diario puedan presentársenos a todos los que, por una razón u otra, tenemos que salir a la calle. 

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En los últimos meses se ha generalizado la preocupación sobre los avances y desarrollo de la inteligencia artificial y el dilema de saber que aporta demasiadas cosas positivas para el bienestar de la humanidad y contrariamente también surgen amenazas y miedos el hecho de que la humanidad sea controlada por la inteligencia artificial y que está pueda llegar a tomar decisiones que se salgan del control de los humanos y pueda poner en peligro su existencia en la tierra.

Muchos expertos han opinado sobre la necesidad de poner controles éticos y morales sobre la creación de modelos de inteligencia artificial que rompan los códigos éticos y morales sobre los cuales se rigen las relaciones entre países y personas y una de las grandes preocupaciones está, en que la inteligencia artificial (AI) pueda ser utilizada para actividades como la guerra y el control de la humanidad por una sola entidad.

A partir del hipersónico desarrollo de la inteligencia artificial, hay un nuevo elemento, “quizás el quinto elemento, que no está hecho ni de tierra, ni de fuego, ni de aire, ni de agua”. Es la anti-vida, la inteligencia artificial que obliga a la humanidad a confrontarse con un superpoder que ella misma ha creado.

¿Pero qué pasará a partir de ahora? ¿Que será humano cuando las inteligencias artificiales lo sean todo? ¿Qué pruebas vamos a inventar para detectarlas?

En la película Blade Runner ya era difícil distinguir humanos de robots. La emoción ha sido siempre el factor humano que ha hecho caer a robots y máquinas en la trampa y delatarse. De ahí que la humanidad tiene los cuatros rasgos que la diferencia de la inteligencia artificial y que esta última no posee, que son: la generación espontánea, la regla de la ética, la intención que solo puede ser humana y la acción sin remordimientos ni problemas psicológicos.

El periodista Agustín Joel Fernandes Cabal, expresó que: 1) La generación espontánea es uno de los aspectos destacables que nos separa a los humanos de las inteligencias artificiales es la generación espontánea de acciones y de conocimientos. El impulso. El ser humano es un espontáneo creador de todo. Nos explica que una persona puede despertar un día e imaginar una idea, una historia o un poema, un pensamiento creativo. No existe inteligencia artificial que genere conocimientos o realice acciones espontáneas. En cambio, toda acción realizada por una inteligencia artificial es realizada y programada por una persona.

La regla de la ética, esta es la segunda gran diferencia. La inteligencia artificial y las máquinas no tienen ética per se, hay que inculcarla. Ellas solo siguen parámetros preestablecidos, reglas claras y precisas de lo que deben hacer. La ética es, nada más y nada menos, el discernimiento entre el bien y el mal.. Una máquina no es buena ni mala. Es efectiva y hace lo que le ordenan.

La intención sólo puede ser humana. Este otro aspecto es muy importante. La intención sólo compete a los humanos y esta está muy relacionada con la moralidad. La filósofa Elizabeth Anscombe argumenta que la intención no puede reducirse a menos deseos o estados psicológicos internos. Sostiene que la intención es una característica esencial de la acción y que está intrínsecamente relacionada con la responsabilidad moral.

El cuarto y último rasgo es el actuar sin remordimientos ni problemas psicológicos y se refiere a que las inteligencias artificiales no tienen experiencias. “No tienen historias”. No tienen psicología ni problemas psicológicos. No tienen remordimientos de sus actos. No aman ni son amadas. No sufren ni sienten dolor.

Al fin y al cabo, depende del mismo ser humano. Está en las manos de los seres humanos utilizarla como una herramienta constructiva o destructiva. Ya sabemos que puede desplazar del trabajo a millones de trabajadores, también puede ayudar a producir la cantidad de alimentos y medicinas que necesitan los humanos y también usarse para garantizar trabajo y subsistencia a la mayor parte de la humanidad.

Hay esperanza mientras los robots y máquinas con inteligencia artificial sean utilizados para llevar progreso, bienestar y que su programación siempre esté sujeta a las normas éticas y morales, que rigen la convivencia pacífica de la humanidad. Hay esperanza de que esos cuatros rasgos que diferencian a los humanos de las máquinas y robots sean suficientes para garantizar el dominio por siempre de los hombres sobre las máquinas y robots que hemos creado.

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