Asilo 

Hoy Ada está abandonada en un asilo para ancianos en Miami, Estados Unidos. Y digo abandonada, no porque sus hijos así lo hayan hecho, sino por el pueblo dominicano, que suele reconocer «sus grandes vivos cuando son sus grandes muertos», como dijo don Federico Henríquez y Carvajal al despedir al gran Eugenio María de Hostos, en 1903.

Fui a visitarla y apenas me reconoció, a pesar de que fui uno de sus artistas cuando tuvo su galería en el área de Wynwood, Miami. La vi recostada en una habitación que compartía con otra señora, que ajena, desconocía a quién tenía a su lado.

Me sonrió, como nunca ha dejado de hacer, a pesar de su carácter fuerte y sincero. Así la recuerdo el día que la conocí, cuando me fue a visitar a mi estudio en Miami.

Nunca pensé que llegaría a conocer y ser reconocido como artista por esos maestros que admiraba de niño. Tuvo que emigrar, me contó, porque el gobierno no apoya a sus creadores.

Ahora recuerdo la angustia de Guadalupe al fallecer el director de aduanas, Miguel Cocco Guerrero, quien adquirió tantos cuadros para los artistas. Un funcionario del gobierno que tuvo la visión que nunca han tenido los gobernantes del país.

Ada luchó siempre por lo nuestro y así lo demostró en su galería, pues insistía en que «éramos pocos» los artistas dominicanos reconocidos en el extranjero. Cosa que no les pasa a los cubanos, ya que tienen proyectos de promoción de sus artistas en todo el mundo y esto ha provocado valor a su trabajo, prestigio para el país e ingresos para todos…

Qué pena que nuestras glorias terminen sus últimos días desmemoriados y ajenos de nacionalidad y de afectos ganados por su gente. Su familia ha hecho lo posible porque esté bien atendida y cuidada, pero el Estado dominicano debería de tenerla en un palacio, donde sea visitada día a día por su pueblo.

Deberíamos de agradecer a esos embajadores nuestros, sin salario ni botella, que ponen en alto nuestras raíces y dominicanidad, dándole lo mejor de lo mejor, no tan solo en sus últimos días, sino en sus últimos años.

Esos patrimonios y columnas de nuestra cultura deben ser exaltados al olimpo. Mimados y admirados por todos y no dejarlos morir en la indiferencia. Aún hay tiempo de halagar a Ada. Antes que se nos vaya para siempre.

El gobierno debe colocar gente consciente en las administraciones del Estado. Que tenga compasión y sentido de solidaridad, especialmente para la posición que ocupa. La secretaria de Cultura del estado dominicano debe de darle seguimiento a todos los creadores y apoyarlos económicamente para que puedan desenvolverse sin «esa búsqueda eterna» que tanto maltrata la consciencia del pueblo.

Le alcancé a dar a Ada un pedazo de papel y una pluma; ella quiso dibujarme algo antes de que me fuera. Sus manos temblorosas lograron hacer el garabato que acompañó su firma. Así me fui reflexionando de aquel lugar; qué pena que nuestro país siga siendo un garabato…

Salud Mínimo Justiciero

Perfil

Pintora, muralista, profesora y activista cultural. Nació en San Juan de la Maguana. Participó en el movimiento de pintores Nueva Imagen, que surgió en 1972. Egresada de la Escuela Nacional de Bellas Artes en 1951. Perfeccionó su arte en la Universidad de Río Piedras (Puerto Rico) y luego en Nueva York, alternando los estudios de diseño con los de cerámica y grabado. Sus obras han sido expuestas en muestras nacionales e internacionales y pueden encontrarse permanentemente en el Museo Nacional de La Habana, en la Galería del Banco Interamericano de Desarrollo en Washington, en el Palacio de Bellas Artes de México, en el Palacio de Bellas Artes de Caracas, en el Museo de Arte Moderno de Santo Domingo y en colecciones privadas. Entre sus murales, destaca La palma transparente, en el Centro de Información Turística Dominicano en Nueva York. Su obra El mago del paisaje fue seleccionada por las Naciones Unidas para ilustrar un sello. Algunas de sus propuestas artísticas son: Mitología y Leyenda: “Taticas, Carnaval y Bacá” (1969-1972); y Geometría y Composición: “Espacios participantes” (1972-1978). Ha participado en múltiples exposiciones colectivas y ha presentado individuales dentro y fuera del país. Reconocimientos: primer premio y medalla de oro, E. León Jimenes (1967); Artista del Año, Movimiento Cultural Universitario (1970); placa de bronce, Trabajos Voluntarios Rurales, Fundación Mujeres Aplicadas a la Industria (1978); mención de honor, V Bienal Americana de Artes Gráficas (Cali, Colombia, 1986); Gran Premio del Mundo Diplomático (Santo Domingo, 1987); La Paleta Dorada, Galería Arawak (Santo Domingo); Anacaona de Oro (Santo Domingo, 1988); Premio de Arte 2014 de la Fundación Corripio.

JPM

Aun para los que no somos cristianos militantes, la Navidad es un período de reflexión y reencuentro con la familia y sus valores. Valores éstos que no están circunscriptos a la observación de las festividades de carácter litúrgico, muy especialmente, la que celebra el nacimiento de Jesucristo, la Natividad.

En realidad, el período de fin de año que identificamos como Navidad, es ocasión para renovar nuestras esperanzas y el compromiso con un futuro que, en general, siempre asumimos que será promisorio. Los buenos deseos, las especiales promesas y esos ambiciosos planes, además de las extraordinarias metas que nos trazamos, son concebidos y orquestados en este singular intervalo de tiempo, por el que hemos esperado doce largos meses.

Y ese optimismo con que recibimos el año recién nacido, ese perenne homenaje a la esperanza, no puede ser fruto del simple disfrute de varios días de asueto. Hay en la Navidad un espíritu invisible que impregna el ambiente de positivismo y nos permea el corazón y los sentidos, haciéndonos más tolerantes, humanos y comprensivos, pero sobre todo, más entusiastas del porvenir.

Esos efluvios que nos arropan en la pascua de fin de año, está claro que nada tienen que ver con el consumismo inducido que nos lleva al intercambio de regalos materiales y a endeudarnos hasta lo imposible, con la ilusión de que “los mejores tiempos, están aún por venir”. Esos aromas de vida que nos envuelven tienen que estar impulsados por razones más valederas que el bienestar que nos produce una suculenta mesa familiar y su correspondiente secuela de libación y disfrute junto a los amigos de la buena música del momento.

Me niego a aceptar que esa catarsis que cada diciembre nos embarga, se deba simplemente a la conclusión del año fiscal, con su presagio de un seguro retorno del “Income tax”, ese complemento inexorable del Tío Sam. Tienen que haber motivos más poderosos que estos simples enunciados de “bonanzas”, para empujarnos cada año y a pesar de las dudas y las deudas, hacia esos imprevistos mares de la ilusión y la buena esperanza que acompañan los abriles que ya asoman.

Estoy convencido, de que es la presencia de ese espíritu cuasi inmutable, representado en aquel nacimiento de hace veinte siglos, la fuerza que nos empuja al camino de la comprensión, el entendimiento y el entusiasmo por el homo sapiens. Lástima que no tengamos suficientes luces, como para agregarle algo de acercamiento, solidaridad, amistad, respeto, compromiso y conmiseración hacia los más necesitados.

Happy Holidays 

Es por estas razones que me niego y me seguiré negando, en estas navidades y las que vengan, a cambiar mi saludo y deseos de “Feliz Navidad y Próspero Año Nuevo” para todo el mundo, por el seco, inoportuno y poco cristiano “Happy Holidays”. Hoy, gracias a Dios, ya sabemos qué hay detrás de este intento de negación sociocultural.

Debo confesar en este punto, que estas líneas las escribí hace unos quince años y que periódicamente las hago públicas a través de algunos medios, como mis particulares reflexiones de fin de año. Sin embargo, hoy tengo motivos muy especiales para llamar la atención de mis amigos lectores sobre el contenido y sentido del párrafo anterior.

En el párrafo en cuestión, yo muestro mis recelos por la insistencia con que ciertos sectores sociales con mucha influencia en los medios de comunicación masiva tratan metódicamente de sustituir nuestro cristiano saludo de fin de año: “Feliz Navidad”, por una expresión que aunque festiva, no refleja nuestras convicciones religiosas, sociales y culturales, por el genérico término de “Felices Días de Fiesta”, en español.

He observado impotente cómo se ha generalizado este saludo de navidad sin que nuestros líderes hayan siquiera reparado en ello. Todo lo contrario, se puede leer el inexacto “Happy Holidays”, en las tarjetas que nos envían algunos oficiales electos de origen latino, en los spots de televisión de las grandes cadenas de TV en español, en los periódicos y publicaciones para hispanos parlantes y hasta en el diario vivir nuestro.

Las cosas han avanzado tanto que mi nieta, nacida en USA y por tanto bilingüe, me dice con la mayor sinceridad del mundo, el día de Noche Buena: “Abuelo, que tengas Happy Holidays”. En su mente ha primado el Happy Holidays sobre el tradicional y cristiano Merry Christmas.

Y desde luego que me asusto sólo de pensar que en unos años, la Navidad, la fiesta mayor del Cristianismo, podría ser una expresión de libros antiguos. Y que nos borren nuestra identidad, con el mayor descaro mediático y ante la mirada indiferente de los que consideramos nuestros líderes.

Y mientras esto sucede en mi comunidad, aquí en Estados Unidos, los judíos siguen festejando y llamando por sus nombres originales todas sus fiestas religiosas, sociales y culturales, como: Hanuka, Yon Kipur, Rosh Hashaná, Passover, Sucot, Shavat, y otras tantas. Nunca se refieren a una de ellas, ni aceptan que se las considere como ordinarios holidays o días de fiesta.

Lo mismo sucede con los muslims, islamitas o musulmanes, ellos celebran con gran fervor sus fiestas religiosas: Muharra, Laylat al-Qadr, Eid ul-fitrul-fitr, Id al-Adha, al igual que el ayuno de Ramadán. Pero los cristianos, nos hemos dejado acorralar y ya nuestros descendientes empiezan a creer que tanto Navidad, como Semana Santa, son dos simples períodos de vacaciones y descanso, y hasta de libertinaje.

A pesar de que no soy un cristiano de avanzada, que no asisto a la iglesia de manera regular, y que lo mismo me da oír un sermón cristiano, judío, musulmán o hindú -me basta con que sea de contenido humanista- no importa en qué idioma se pronuncie, siempre responderé con fe y sinceridad, Merry Christmas, Gozhqq Kesmish, Buon Natale, Gajan Kristnaskon, Joyeux Noel, Frohliche Weihnachten, Bon Nadal, Bon Pasco, E Ky Odum, en fin, Feliz Navidad.

¡Vivimos, seguiremos disparando!

jpm-am

Faride Raful con su llegada al Ministerio de Interior y Policía representa un cambio de paradigma en una de las instituciones más desafiantes del Estado Dominicano.

Con un liderazgo marcado por su carácter firme y una visión clara, no solo busca administrar, sino transformar.

Su enfoque está orientado a construir una seguridad ciudadana sólida, redefinir el propósito de la institución y enfrentar los problemas con decisión y valentía.

Faride dejó claro desde su primer día en el cargo que su gestión no seguiría los patrones tradicionales, consciente del historial de críticas al ministerio, asumió el desafío de convertirlo en funcional y eficiente.

Su objetivo es devolverle al Ministerio de Interior y Policía la credibilidad que exige un país que clama por seguridad y justicia.

Faride entiende que el liderazgo efectivo no busca la complacencia, sino el cambio profundo.

Bajo su dirección, el ministerio se ha enfocado en establecer estándares altos de rendimiento, ejecutar políticas basadas en resultados, no en discursos vacíos.

En un país donde la inseguridad preocupa a millones, ha demostrado que no teme abordar los problemas de raíz.

Sus estrategias se centra en varios pilares tales como:

1. Reforma Policial Integral.

Con Faride, la reforma de la Policía Nacional, que ha sido de gran presión al presidente Luis Abinader, y una profunda preocupación para la población, ha dejado de ser promesa para convertirse en acción concreta.

Es innegable que la transformación policial es un grito desesperado del país, dada la complejidad del contubernio y la  corrupción que la envuelve.

Por tanto esto incluye la capacitación continua de los agentes, el establecimiento de mecanismos de evaluación rigurosa, con retiros y sanciones, respeto absoluto por los derechos humanos y, así tener una fuerza policial que sea profesional y confiable.

Sin ventas de posiciones jugosas ni rangos.

2. Prevención en seguridad 

Faride reconociendo que la seguridad no se logra solo con acciones reactivas.

ha priorizado programas de prevención con iniciativas comunitarias, campañas educativas, enfocadas en crear condiciones que minimicen las causas del delito, promoviendo así un ambiente de convivencia pacífica.

3. Combate al Crimen.

Con determinación, Faride ha liderado operativos estratégicos contra el crimen organizado, enviando un mensaje claro: <<la impunidad no tiene cabida>>.

Este esfuerzo incluye fortalecer la inteligencia policial y desarticular redes delictivas que amenazan la seguridad del país.

4. Migración con Dignidad.

El control migratorio es de los desafíos más grandes y delicados para el país.

Y Faride ha abordado este tema con una postura firme pero humanitaria, equilibrando el fortalecimiento de la seguridad con el respeto.

Bajo su gestión, se han implementado medidas tecnológicas y diplomáticas para garantizar un manejo eficiente y sostenible de la migración, evitando caer en el populismo.

El Carácter de una Líder.

El liderazgo de Faride Raful se distingue por su integridad y valentía para tomar decisiones difíciles.

Su enfoque no busca la aprobación inmediata, sino generar cambios significativos a largo plazo.

En un entorno político cargado de presiones y desafíos, ha demostrado que el carácter sólido es la base de una gestión efectiva.

Tintar su huella

En poco tiempo, Faride ha comenzado a marcar un antes y un después en el Ministerio de Interior y Policía.

Con reformas estructurales en marcha y una percepción ciudadana en transformación, su legado promete ser el de una ministra que no solo enfrentó problemas complejos, sino que también sentó las bases para un futuro más seguro y ordenado.

Ella no es simplemente una figura política más; es una líder que ha demostrado que con visión, compromiso y acción, las instituciones pueden renovarse.

Su trabajo no solo responde a las necesidades del presente, sino que proyecta el futuro.

Por tanto, en cuatro meses la imagen del ministerio ha sido distinta y los barrios están más calmados.

Faride Raful; Haciendo una simbiosis de liderazgo y gerencia demuestra que puede dirigir cualquier institución con visión, integridad y valentía.

jpm-am

Las fuentes del derecho musulmán son en número de cuatro. En primer lugar son el Corán, libro sagrado del Islam, y la Sounna, i tradición  relativa al enviado de Dios. En tercer lugar el Idjma, o acuerdo unánime de la comunidad musulmana, y en cuarto lugar el Qiyás, o razonamiento por analogía.

El fundamento del derecho musulmán, como toda la civilización musulmana, es el libro sagrado del Islam, el Corán, constituido por el conjunto de las revelaciones de Alá al último de sus profetas y enviados, Mahoma. El Corán al último de sus primera fuente del derecho musulmán, pero no es de ninguna manera un código de derecho musulmán.

Las disposiciones de naturaleza jurídica que contiene son muy insuficientes para constituir un código; algunas instituciones fundamentales del Islam no son ni siquiera mencionadas. El juez musulmán no tiene por otro lado a interpretar el Corán; una interpretación haciendo autoridad ha sido dada de ese libro por los doctores, y es a las obas de esos doctores que ewl juez debe referirse.

La Sunna representa la manera de ser y de comportarse del Profeta, de quien el recuerdo debe servir para guiar a los creyentes. Ella es constituida por el conjunto de los h, Edith, esto es, las tradiciones relativas a los actos y propósitos de Mahoma, reportados por una cadena ininterrumpida de intermediarios.

Dos grandes doctores del Islam, El Baharí y Moslem, se dedicaron en el siglo IX de nuestra era a un trabajo minucioso de investigaciones y de verificaciones dogmáticas destinado a discriminar los hafices auténticos del Profeta. El trabajo realizado por ellos, y por otros autores en la misma época, estableció de manera sólida las bases de la fe musulmana, aun si es reconocido hoy que ciertos hadith recogidos son, por lo que concierne su apego a Mahoma, de una autenticidad discutible.

La tercera fuente del derecho musulmán es la Id jama, constituido por el acuerdo unánime de los doctores.

Ni el Corán, ni la Sounna, a pesar la extensión que le fue dada, no podían dar respuesta a todo. Para remediar su insuficiencia en el caso donde no se encontraba una cuestión resuelta, para explicar también ciertas derogaciones relacionadas con su enseñanza, se desarrolló el dogma de la infalibilidad de la comunidad musulmana, cuando ella es unánime.

“Mi comunidad musulmana, dice un hadiz, no se acordara jamás sobre un error”; y, según el versículo 115 de la sura IV, al Corán, aquel “que sigue otro camino que el de los creyentes es destinado al Infierno”. El Idjma, fundado sobre esas dos máximas, ha permitido reconocer la autoridad de soluciones que no podían ser derivadas directamente ni del Corán ni de la Sounna.

La Idjma, considerada como fuente del derecho musulmán, requiere dos observaciones. Para que una regla de derecho sea admitida por el Idjma, no es necesario que la muchedumbre de creyentes le den su adhesión o que ella responda al sentimiento unánime de todos los miembros de la comunidad.

El Idjma, no tiene nada que ver con la “costumbre” de nuestro derecho. La unanimidad requerida es la de las personas competentes, de aquellos de quien el rol propio es de aclarar y revelar el derecho: los jurisconsultos del Islam.

Los sabios son los herederos de los profetas”; el acuerdo de los doctores y jurisconsultos del Islam, amalgaman la tradición,  la costumbre y la práctica para reconocer una regla de derecho, un principio o una institución, conferida a la solución jurídica que ellos  admiten unánimemente una verdadera fuerza de verdad jurídica.

La unanimidad requerida entre los expositores del figh, activos en cierta época, para que una solución sea aceptada como siendo la del derecho musulmán, no es de otro lado una unanimidad sin defecto. “Las divergencias de opinión reinante en mi comunidad, dice uh Hadith, son una manifestación de la gracia de Dios”.

La regla de unanimidad se acomoda en el Islam de ciertas divergencias, a decir verdad secundaria en comparación de todo lo que es admitido por todos. En el interior de la comunidad musulmana, se reconoce la existencia de diferentes vías, llamadas comúnmente “ritos en los cuales cada uno constituye una cierta escuela, interpretando a su manera el derecho musulmán. Esos ritos se constituyeron en el siglo II de La Hégira. Ellos son considerados unos como otros como ortodoxos y los otros como heréticos, de igual manera que hay, en el seno de la cristiandad, ritos considerados por Roma como católicos y otros vistos como heréticos.

Los ritos ortodoxos, o “sunnitas”  son en número de cuatro: rito hané fite, rito Malikitas, rito Chafitas, rito han balite.  El rito hané fite, cuenta con el más grande número de fieles; es expandido en Turquía, en Rusia, en Afganistán, en Pakistán y en la India, y la justicia es rendida según él en Egipto.

El rito Malikitas es aquel de los musulmanes de África del Norte y de África occidental. El rito Chafitas domina en Siria, en Indonesia y sobre la costa oriental de África; es expandido también Pakistan. El rito hanbalita domina en Arabia. El principal rito “herético” es el rito llamado chiita, que domina en Irán y en Irak.

Los chiitas se separan de los sunitas por su concepción del califato, que es el permiso de regatear a la tradición monárquica anterior de Persia. Fuera de ahí el rito wahabita es seguido en la Arabia saudita, el rito Heidi en Yemen, el rito abadía o harinita en el M’zab, en Djerba, sobre la costa oriental de África y en Zanzíbar.

jpm-am

Al finalizar esta corta serie acerca de la presencia de varios dominicanos en Tamaulipas, México, especialmente en Ciudad Victoria, donde ejercieron papeles relevantes en actividades políticas, sociales y culturales, es necesario decir que ellos formaron un eslabón clave en la cadena de amistad que durante siglos ha unido a ambos pueblos latinoamericanos; a pesar de algunos ruidos esporádicos de las chicharras que siempre aparecen en sociedades como las nuestras.

Aunque es escasa la bibliografía de los emigrantes dominicanos hacia México (especialmente en el siglo XIX) al presente se ha podido hacer una modesta recopilación de las principales ocupaciones de algunos de ellos en el noreste de ese país del norte de América:

José Núñez de Cáceres, de quien en la primera entrega destaqué su variado protagonismo allá; así como en la segunda parte me referí al casi desconocido Simón de Portes, quien murió con más años que un bosque, pues varias versiones sobre su óbito coinciden en que pasaba de la centuria cuando cerró definitivamente sus ojos. Ahora hablaré de Adelaida Gil.

Importante es decir que varios científicos sociales, entre ellos Samuel Baily, Eduardo Mínguez, Milton Gordon y Richard Alba, sostienen (cada cual con sus matices) que el fenómeno humano de las migraciones no se limita a cuestiones etnográficas y demográficas.

A mi juicio los referidos, así como muchos otros, tienen razón. La cultura, en sus diferentes vertientes, es un componente imprescindible al momento de hacer las valoraciones de los nexos que se forman entre las personas que llegan a un lugar y las que los reciben. En muchas ocasiones también marcan el paso de vínculos históricos entre países y pueblos, a lo que los franceses llamarían liaison.

Ese ha sido el caso entre la República Dominicana y México. Hay muchos ejemplos al respecto, incluyendo la labor de divulgación cultural que realizó Pedro Henríquez Ureña en la capital de ese país.

Los dominicanos arriba mencionados, además de otros nuestros, forjaron fuertes filamentos que desde el siglo antepasado han robustecido tramos comunes de la historia bilateral de la República Dominicana y México.

Por eso es oportuno recordar ahora que: “La primera vez que se oyó en el hemisferio el título de benemérito de las Américas fue por acuerdo del Congreso dominicano, en cuyo seno Benito Juárez, campeón sin miedo y sin tacha de la libertad continental, era visto como una reencarnación de Bolívar, San Martín, Hidalgo y Morelos juntos, convocados por los dioses tutelares de América en el cuerpo de un indio mexicano”. (Obras Completas. Tomo XIX. Impresora Serigraf, 2009. Juan Bosch).

 

Adelaida Gil viuda Portes

La dominicana Adelaida Gil tuvo que exiliarse en México en la flor de su juventud. No pudo volver a su tierra natal. Se estableció en Tamaulipas, donde se casó con el abogado mexicano Domingo Portes, hijo del citado expatriado dominicano Simón de Portes.

Su esposo murió joven, devorado por una terrible enfermedad que consumió los pocos ahorros familiares. Ante esa espantosa realidad Adelaida Gil viuda Portes tuvo que criar sola, y bajo enormes sacrificios, a sus dos hijos que aún eran niños. Entre ellos estaba Emilio Cándido Portes Gil, que luego sería presidente de los Estados Unidos Mexicanos, entre otros muchos cargos relevantes.

Doña Adelaida Gil dejó su impronta en Tamaulipas y todo México. Dicho eso en razón de que aunque nadie lo dejara escrito la realidad fue que ella tendría necesariamente que ser una mujer en la cual palpitaba un elevado concepto de autoestima personal y un pensamiento relevante sobre la responsabilidad materna, social y política. La historia oral ha permitido que su memoria supere el paso del tiempo en la historia de allá y de aquí.

Los resultados de su vida en Tamaulipas la asemejaban al estilo de los personajes que aparecen en la obra “La asamblea de las mujeres”, escrita hace más de 2,400 años por el gran comediante griego Aristófanes, en la cual se resalta, entre otros temas, el papel que juegan las mujeres en la política.

Dicho lo anterior, aunque se sabe las dificultades que siempre han tenido las féminas para hacer valer sus derechos. Oportuno es recordar al respecto a la gran pedagoga y filósofa dominicana Camila Henríquez Ureña, que en un ensayo acerca de la mujer, publicado el 25 de julio de 1939, dijo entre otras cosas que:

“Sus derechos personales quedaban absorbidos por los del marido. Sus hijos no estaban bajo su autoridad, sino bajo la paterna…al llegar al siglo XIX vemos que no se ha producido nunca en el mundo una situación que haya permitido a la mujer el desenvolvimiento libre de su personalidad humana…La mujer no ha conocido más que restricciones”. (Camila Henríquez Ureña. Feminismo y otros temas sobre la mujer en la sociedad. Editora Taller, 1989.Pp 23 y 25).

Adelaida Gil viuda Portes, más que nadie, fue precursora de lo que se conoce en la historia de Tamaulipas, y de México en general, como el “portesgilismo”, encarnado en su hijo, el presidente Portes Gil, una de cuyas características era enmarcarse en las reglas constitucionales, pero aplicando matices de principios revolucionarios propios de su época y su sociedad y conceptos típicos del pragmatismo que crearon y desarrollaron los pensadores William James, Charles Sanders y John Dewey.

Doña Adelaida nació en la ciudad de La Vega. Los Gil de allí, según los registros genealógicos existentes, eran para entonces una sola rama familiar, con reconocida influencia social y económica en la región del Cibao.

De ahí que hay que presumir que ella estaba vinculada por lazos de sangre con los revolucionarios Basilio Gil, muerto en combate en el asalto que los restauradores hicieron a la fortaleza de los anexionistas  en la referida ciudad de La Vega el 26 de agosto de 1863; así como de Dionisio Gil, exiliado por motivos políticos en Cuba, donde fue tan extraordinaria su hoja de servicios en los Estados Mayores de los generales Máximo Gómez y Antonio Maceo que se convirtió en el primer dominicano que le cupo el honor de tener una estatua en el extranjero, cuando erigieron la suya en la ciudad cubana de Cienfuegos.

Al terminar estas breves evocaciones de algunos dominicanos que marcaron en parte la historia de Tamaulipas, hay que reiterar que los tamaulipecos supieron aquilatar en el pasado, y lo siguen haciendo en el presente, a los aludidos, por su obra positiva en su tierra regional y por extensión en todo  México, la hermosa tierra donde se saborea el tequila y el mezcal, con tacos y mariachis y se venera la virgen de Guadalupe.

JPM