Después del feudalismo, la historia da cuenta de la existencia de un régimen esclavista, donde los colonos poseedores de esclavos, tenían una profunda fe religiosa cristiana. En aquellos aciagos tiempos, los esclavistas tenían cientos de negros en sus haciendas a los que hacían trabajar hasta la extenuación total, conjuntamente con azotarlos, castrarlos, mutilarles otras partes del cuerpo, matarlos, violarles sus mujeres, esclavizarles sus hijos, hacerlos vivir en sucias barracas y mal alimentarlos, lo que llevaba a que estos seres humanos murieran en su mayoría, en no más de siete años, llevando ese obligado e infame modo de vida. Entre las muchas historias macabras que se cuentan de ese periodo de la esclavitud, destaca el contraste entre esa práctica de trato cruel dispensado a los negros y la práctica religiosa de los esclavistas, principalmente la de los cristianos presbiterianos establecidos en el sur de los Estados Unidos, y luego, la llevada a cabo por los “colonizadores y evangelizadores” de América. Estos esclavistas solían encadenar o amarrar al tronco a sus esclavos, ya fuese al aire libre o en los sótanos creados como una versión de las barracas, lugares estos, que dependiendo de la estación del año, podían ser extremadamente fríos o calurosos. En esas condiciones, el hombre esclavizado era azotado hasta sangrar. Sin darles alimentos, los dejaban allí, hasta que la voluntad del amo decidiera. El contraste referido se hacía carne, porque teniendo a lo mejor veinte negros con ese castigo de tormento inhumano, “el amo” se iba a su iglesia generalmente los domingos a adorar a su Dios bíblico, para cumplir con los sagrados dogmas y preceptos de su fe, sin que contra esas prácticas, interfiriesen sentimientos de conmiseración o de perturbación alguna, puesto que estos “cristianos” no sentían en ningún momento, que estaban haciendo algo malo, injusto o reprochable contra esa gente, sino que al contrario, en las ejecuciones de estas abominaciones, se sentían “consentidos y aprobados por su dios”. Después de que nominalmente fue abolida esta esclavitud, le siguió una modalidad de ella, la semiesclavitud; iniciada en 1750 con la Revolución Industrial, etapa ésta, en la cual, hombres, mujeres y niños era forzados a trabajar para subsistir con duras jornadas laborales de hasta 16 horas diarias por salarios de miseria. Lo penoso de esta situación es, que 264 años después, en cuyo transcurrir a nivel mundial se han dado numerosas guerras y jornadas sangrientas de luchas que han ocasionado millones de muertos y mutilados y otras desgracias inherentes a estas trágicas contiendas, no se haya podido erradicar por completo esta indigna e indignante usanza, que en el momento actual, pese a las luchas precedentes, está muy presente, principalmente en China y los países del Tercer Mundo, hoy por hoy receptores de las Zonas Francas, es decir, lugares, donde los inversores norteamericanos y europeos han establecidos sus fábricas buscando mano de obra barata y paraísos fiscales, y donde además, se da el fenómeno laboral, de que una persona, con el exiguo salario que gana como empleado de una fábrica de éstas, no puede disfrutar de un nivel de vida, más allá de comer arroz con sal y ser objeto del poder apabullante de sus empleadores, que con cuyo poder, son dueños hasta de sus vidas. Esta explotación del hombre por el hombre y la acumulación de poder y riquezas por parte de una clase desaprensiva y egoísta, dueña de los medios de producción, ha generado un mundo de riquezas inmensas para unos pocos, y de pobreza infinita para la mayoría de los habitantes del planeta. En nuestra Republica Dominicana, ésta es una situación documentada y constatable a simple vista. De esta especie, el caso extremo se ha venido dando en los bateyes desde cien años atrás, con la explotación inmisericorde de la mano de obra de los braceros dominicanos y haitianos, y de los dominicos-haitianos y cocolos, pese a que hasta nuestro cardenal y los colonos azucareros la han negado, con argumentos que no resisten el testimonio de gente como yo, que vio con sus propios ojos las condiciones de vida y de trabajo, y las injusticias a que eran sometidos aquellos trabajadores de la caña, especialmente los cortadores. Actualmente, no sólo atenta contra la justicia social y la felicidad humana, la rémora de la explotación del hombre por el hombre, sino también, el precio desmesurado a pagar por los bienes y servicios imprescindibles para la vida, que no guardan relación con la ecuación costo-beneficio. En este contexto, también conspiran contra la paz mundial y por ende, contra la felicidad de los hombres en general, el saqueo de los recursos naturales por parte de las naciones desarrolladas a las menos prosperas y vulnerables, como también los grandes gastos en que incurren las potencias imperialistas en la fabricación de armamentos, tanto para defensa, como para la venta, en lo que también se promueven guerras y se imponen modelos económicos, que como el neoliberalismo, destruyen las economías y sistemas políticos y sociales de otras naciones, pero que dejan grandes beneficios a los complejos militares industriales norteamericanos y europeos y a las demás transnacionales. En fin, producto de todas las abominables acciones referidas, el mundo se ha tornado un lugar inseguro, hostil y hasta cruel para la vida, donde la Venezuela de Gustavo Cisneros, no ha sido la excepción, como tampoco es excepción, el protagonismo de su clase y su persona en los hechos que han llevado a ese país, a que haya tenido que revelarse al sistema político al que era sometido antes de la llegada de Chávez al poder, porque los venezolanos en su mayoría, eran excluidos y menospreciados por los sectores gobernantes de los cuales Gustavo Cisneros fue y sigue siendo ficha importante. Nadie que se precie de serio, puede desmentir la miseria en que vivía el 80% de los venezolanos, y que los mismos, con todas sus penurias, eran invisibles, inexistentes y marginados socialmente para los poderes fácticos de aquel país; sólo un charlatán, con mentiras, podría negarlo. Ningún amante de la verdad, puede negar la pasada existencia de aquellos cerros con ranchos de cartón, donde había hambre, analfabetismo, drogas, pandillas y enfermedades crónicas y curables sin tratamientos y deficiencias terribles en los servicios de agua electricidad, transporte y otros. Nadie con moral puede negar, que la riqueza petrolera de aquel país sólo beneficiaba a unos pocos y que el imperio a través de sus transnacionales, y con el apoyo de la oligarquía venezolana, se llevaba ese recurso prácticamente regalado. Nadie con conocimientos políticos e históricos, puede negar en ese país andino, la existencia de explotados y explotadores, y que el señor Gustavo Cisneros pertenecía y aún pertenece al selecto grupo de los explotadores, que llevaron a ese nación a la miseria y a las injusticias que detonó el chavismo, tal como en algún momento y por la mismas razones, tendrá que ocurrir en la Republica Dominicana y en otras partes del mundo. Como es bien sabido, el señor Cisneros, se exilió voluntariamente en la Republica Dominicana después del fracasado golpe de estado en febrero de 2002, contra el presidente Chávez. El señor Cisneros abandonó su país, huyéndole a esa “chusma” que comenzaba a hacerse presente en la vida política de su patria, y por no soportar un sistema político que aboga por precios justos, salud, educación e inclusión social para todos y respecto a la soberanía, pero que restringía sus privilegios y modos de vida, que para ellos es coerción, dictadura, golpeo a la democracia, restricción de la libertad, violación y concusión de los derechos humanos. En esa convulsión existencial suya, vino a parar a la Republica Dominicana, un país, donde los de su clase, las elites mundiales de poder y las mafias globalizadas, han hecho y hacen lo que le da la gana. En Quisqueya, el señor Cisneros ha dado rienda suelta a sus angurrias comprando muchas tierras, y haciéndose socio de industrias turísticas y de otras empresas como la Barrick Gold, en la forma ventajosamente leonina que acostumbraba en su propia patria. En su villa ha recibido a personalidades del neoliberalismo, como la señora Hillary Clinton, y mantiene estrechas relaciones con los de su clase que aspiran a recuperar a su querida Venezuela, a como sea. Hoy día, el señor Cisneros esta nostálgico de su lar nativo. En esos estadios expresa su dolor por una Venezuela que sufre, manifestando además, su confianza, de que el amor que los venezolanos sentimos por la patria, nos permitirá superar la intolerancia que ha dominado el escenario político en los últimos años, para dar paso al debate democrático y a la recuperación de la confianza en las instituciones. De las declaraciones anteriores del señor Cisneros, se puede inferir, que aún él cree, que antes de Chávez, Venezuela no sufría, y que sólo después de Chávez es que ha reinado la intolerancia en el escenario político, y que esa situación hay que superarla para volver a lo de antes, donde sí había, debate democrático, confianza en las instituciones y unión entre los venezolanos. Ante estas declaraciones, por corolario, podemos deducir, que al igual que los esclavistas cristianos establecidos en el sur de los Estados Unidos y el resto del Caribe, que sentían, que no hacían nada malo con esclavizar a los negros de la manera brutal que acostumbraban, de igual manera, el señor Cisneros cree, que no hizo nada que merezca la reprobación divina o terrenal en los hechos que llevaron a Venezuela a la detonación del chavismo. Aquellos esclavistas, tal como expusimos, se iban impertérritos a su iglesia, dejando amarrados o encadenados en el tronco para tormento, a tantos o a cuales seres humanos, hasta que les viniera en ganas liberarlos, después de haberlos azotados o mutilados. Con igual tranquilidad de espíritu, el señor Cisneros- deduzco por sus declaraciones- se arrodilla ante su dios, sin sentir la más mínima culpabilidad, por los sangrientos incidentes que están ocurriendo en su “querida Venezuela”. En este punto es importante cuestionar, la propuesta del señor Cisneros, en cuanto a que, para resolver la problemática de Venezuela, se necesita de un mediador creíble como el papa Francisco. De esta petición he de señalarle, que la solución a esta problemática, no es cuestión de intermediarios, sino de hacer meas culpas y de que se opere un cambio de mentalidad y consciencia en las clases que han generado las condiciones que han llevado a ese país a la conflagración social actual. En cuanto al confeso amor del señor Cisneros por Venezuela, y la falta que le hace estar en ella, son sentimientos comprensibles. Pero…díganos señor Cisneros ¿de qué clase de amor usted nos habla? porque también Trujillo, Duvalier, Strossener, Somoza, Hitler, Stalin, Pol pot, Idi Amín, Juan Vicente Gómez y cuanto dictadores han existido han manifestado amar a su tierra y a los suyos. Es decir hay amores que matan. Ante este dilema, y frente al hecho consumado de que usted ha vivido de espalda a su pueblo, díganos ¿Cuál es la clase de amor que usted profesa por su “querida Venezuela”? ¿El que profesaban los esclavistas por sus tierras, o la que tenía Simón Bolívar por la suya? Por último quiero saber, si la conducta suya como empresario, usted la entiende como el modo correcto para buscar del reino de Dios y su justicia. De esta situación, a usted señor Cisneros, le dejo la palabra.

El siglo XX en América Latina se inició con importantes trasiegos de ideas, pues aunque en general el subcontinente vivía bajo el signo de la montonera y la pólvora (indeseable legado de la prostitución de los proyectos republicanos de la segunda mitad de la centuria anterior) la influencia del positivismo y el marxismo fue notoria en sus más importantes figuras del pensamiento. Los ecos más sonoros de esos trasvases ideológicos se experimentaron fundamentalmente en la parte Sur del continente, siguiendo las rutas de entrada de las mencionadas corrientes filosóficas (Argentina, Chile y Perú) procedentes de Europa, pero luego tuvieron señaladas repercusiones en México y en los territorios insulares y continentales bañados por el mar Caribe. (En la República Dominicana el positivismo fue difundido con profusión esencialmente por el ilustre pedagogo puertorriqueño Eugenio María de Hostos a partir de las décadas finales del siglo XIX, y el marxismo -que no se puede confundir con lo que el periodista y sociógrafo José Ramón López en 1912 llamaba “socialismo gradual”- se publicitó por primera vez en 1925 con “El por qué del bolcheviquismo”, un confuso y abigarrado ensayo de Adalberto Chapuseaux ). En la última mitad del siglo XIX Chile y Argentina se habían convertido en los principales centros de laborantismo conceptual de la América no anglosajona, y aunque la segunda fue gobernada para la época por figuras estelares del pensamiento y la política progresista que promovieron grandiosos cambios en la educación y la cultura (Mitre, Sarmiento, Avellaneda, etcétera), fue en el primero donde, bajo el influjo del liberalismo en el poder y de las prédicas de algunas de las más notables personalidades intelectuales del momento (Bello, Barros Arana, Vicuña, Amunátegui, Hostos, etcétera), se produjeron las más hondas transformaciones institucionales y se le dio el mayor impulso conocido a la educación pública. Por supuesto, el movimiento intelectual que irrumpió en Argentina entre las postrimerías del siglo XIX y los inicios del XX con las ideas de Juan B. Justo, José Ingenieros y Aníbal Ponce (representantes y portavoces de corrientes ideológicas diferentes pero revolucionarias y humanísticas) tuvo mayores repercusiones políticas a nivel continental que las portentosas reformas chilenas, y en muchos sentidos su manifestación práctica más relevante lo fue la revuela estudiantil que concluyó con la reforma universitaria de Córdoba de 1918, probablemente el proceso de ruptura espiritual de mayor profundidad que ha conocido la historia de nuestra América. Los estudiantes de Córdoba, estimulados por una parte de sus profesores, se rebelaron contra la filosofía casi escolástica, el estilo autoritario y el carácter elitista de la educación de la época, y su acción contestataria dio lugar a una verdadera transmutación revolucionaria de la misma, conquistando la autonomía de la universidad frente al poder del Estado y de la iglesia católica, la democratización de la instrucción y de los métodos de enseñanza, y la transformación de todo el contenido curricular. En términos de política continental, la secuela más relevante de la reforma universitaria de Córdoba, su descontamos lo relativo a la fuerza de su ejemplo en la comunidades docentes (que se diseminó desde la Tierra del Fuego hasta el Río Bravo y dio pie a la aparición de poderosos gremios estudiantiles que reivindicaron la autonomía universitaria y la liberalización de la enseñanza), residió en que sirvió de catapulta para el advenimiento de una generación de líderes sociales y políticos, de diversas denominaciones ideológicas, que desempeñó un papel trascendental en las luchas por la democratización de América Latina durante la primera mitad del siglo XX y parte de la segunda. Esos líderes, provenientes casi todos del movimiento estudiantil universitario o de la joven intelectualidad, paralelamente estimulados por las resonancias de la Revolución Mexicana de 1910 y las reformas liberales puestas en marcha por el presidente Jorge Batlle y Ordóñez en Uruguay sobre todo entre 1911 y 1915, constituyeron desde por lo menos 1930 movimientos o partidos que intensificaron y encarrilaron el activismo antidictatorial del hasta entonces disperso exilio latinoamericano y, luego, se enseñorearon en la vida política del subcontinente a lo largo de gran parte de la centuria. De la época, más o menos, data la fundación de la mayoría de los partidos o movimientos de la llamada “izquierda democrática” en América Latina. Las ideas socialistas y positivistas argentinas, el aliento nacionalista y transformador de la Revolución Mexicana y la reforma universitaria de Córdoba, así, devinieron en las fuentes referenciales más importantes del movimiento democrático y antiautoritario que, primero en alianza pero luego en oposición a la izquierda comunista filosoviética, intentaría liquidar las tiranías civiles o militares que prevalecían en una importante franja de los países del subcontinente. Las teorizaciones y los actos de las grandes figuras de esa corriente (por ejemplo, Víctor Raúl Haya de la Torre del Perú, Hernán Siles Suazo en Bolivia, Rómulo Betancourt en Venezuela, Luis Muñoz Marín en Puerto Rico, José María Velasco en Ecuador, José Figueres en Costa Rica o Juan Bosch en la República Dominicana), a nuestro modo de ver, produjeron el movimiento político e ideológico más original de toda la historia latinoamericana. La “izquierda democrática”, ciertamente, constituyó una corriente de elucubraciones doctrinarias y opiniones políticas que, reivindicando las particularidades históricas y las realidades concretas de América Latina, intentó seriamente alejarse del pensamiento eurocéntric es decir, del liberalismo económico (capitalismo paternalista o de libre mercado), el marxismo-leninismo (comunismo, socialismo no libertario o capitalismo de Estado en sus diferentes orquestaciones), el conservadurismo absolutista (dictaduras civiles o militares) y el progresismo napoleónico o nasserista (regímenes militares reformistas). Los representantes de la “izquierda democrática” no postulaban un rompimiento total con el liberalismo clásico (antes al contrario, defendían su espíritu libertario y su amplio sentido de la pluralidad política), pero consideraban que su modelo de organización social, política y económica, además de que respondía a las realidades históricas de Europa y los Estados Unidos, era medularmente injusto, promovía la desigualdad entre los seres humanos y permitía la expoliación de los grupos menos empoderados de la sociedad. De la misma manera, estimaban que los modelos comunistas, socialistas autoritarios y capitalistas de Estado eran inaceptables en general porque se fundamentaban en el marxismo eurocéntrico y, además, por su totalitarismo político-económico y su subsecuente tendencia a restringir las libertades, pero reconocían sus progresos cuanto a algunos de los aspectos esenciales de la vida humana: la educación, la salud, la cultura, la ciencia, la industria, etcétera. Además de que en su mejor momento la “izquierda democrática” recibió la solidaridad de los sectores políticamente liberales de los Estados Unidos, sus líderes encabezaron los grandes movimientos populares de la posguerra en América Latina, algunos con alzamientos armados: las acciones revolucionarias del APRA en Perú de 1932 y 1948, bajo el liderazgo de Haya de la Torre; la “Revolución Nacional” de Bolivia de1952, dirigida por el MNR conducido por Víctor Paz Stenssoro y Hernán Siles Suazo; la sublevación que encabezó don Pepe Figueres en Costa Rica en 1948, de la cual saldría el PLN; el levantamiento cívico-militar de Venezuela de 1945 patrocinado por la AD de Rómulo Betancourt; o la “Revolución de Abril” de 1965 en la República Dominicana, obra fundamentalmente del PRD (en su aspecto civil) con la orientación y la dirección de Juan Bosch y José Francisco Peña Gómez. La “izquierda democrática”, tipificada peyorativa y alternativamente como “populista” o “filocomunista” por sus adversarios, encaró sus desafíos históricos y coyunturales con bastante éxito, puesto que si bien sus resonantes victorias electorales o “manu militari” a la postre resultaron en más de una ocasión abortadas por acciones golpistas de sus adversarios (Perú, Venezuela, Cuba, Bolivia, República Dominicana), el ejemplo de rebeldía y de espíritu progresista que sembró sirvió de base para importantes cambios tanto en las realidades como en el pensamiento de la sociedades latinoamericanas. Al mismo tiempo, la “izquierda democrática” tuvo el mérito histórico de inaugurar en latinoamérica el primer ciclo de regímenes pluralistas y de avanzada (estableciendo derechos y libertades, y votando constituciones de carácter políticamente liberal), independientemente de que en algunos casos no firme firme ni duradero (si nos atenemos a la pura verdad) por las repetidas reacciones de los beneficiarios y herederos políticos de las antiguas dictaduras, la ausencia de condiciones materiales y espirituales para la supervivencia de la democracia, y los ataques constantes de las fuerzas marxistas ortodoxas que en bastantes sentidos no comprendieron la naturaleza progresista de tal período de reformas. Como es harto sabido, el tráfago de la historia se tragó a la “izquierda democrática”, y ya al caer la década de los años sesenta del siglo XX la mayoría de los partidos que la integraban estaban orgánicamente fragmentados y sus líderes desgajados ideológicamente: unos se decantaron hacia la derecha y se acomodaron en el sistema, otros se radicalizaron y formaron movimientos izquierdistas radicales, y los más se adhirieron a la socialdemocracia internacional ejerciendo una militancia doctrinaria de palabras y no hechos. Desde luego, en algunos países todavía escuchamos de vez en cuando los ecos tardíos de las vieja s contiendas político-conceptuales de la “izquierda democrática”, y la razón de ello, pese a que parece alimentarse sólo de la nostalgia, es más práctica y realista de lo que habitualmente se reconoce: la socialdemocracia moderna se parece bastante a esa corriente que llenó una época de la historia de América Latina… No es extraño, por ello, que en estos momentos los socialdemócratas de verdad se enfrenten, por razones muy parecidas (los irresolutos problemas ancestrales de nuestras empobrecidas naciones), a los mismos adversarios de aquella: el conservadurismo (ultranacionalista o neoliberal) y el totalitarismo (tiránico o populista).