Pertenece a la organización o partido que la ganó y no a la persona electa.

Las razones jurídicas están ahí.

Cuando un militante, denominando hoy afiliado renuncia de su partido pierde la membresía partidaria, así lo establece la ley de partidos políticos. Es decir, que si el afiliado tenia un cargo dentro del partido al renunciar no se lo puede llevar para el otro partido. Lo mismo es extensivo para los congresistas.

La ley electoral y la ley de partidos políticos establecen un sistema de financiamientos electoral para los candidatos el cual debe estar a cargo de los partidos políticos. Esto implica que quien paga institucionalmente a los candidatos son los partidos políticos. De hecho, si hay alguna irregularidad en el financiamiento quien paga las consecuencias es el partido político, no la persona.

La Constitución en el artículo 77 establece que cuando hay una vacante por cualquier motivo de la curul legislativa en el congreso, se le ordena al partido que lo postuló a que presente una terna a la cámara correspondiente para llenar dicha vacante.

En derecho comparado, las curules pertenecen al partido que la gano y no a la persona.

El tratamiento que el derecho comparado le da a esta situación es la de transfuguismo. Es decir, cuándo alguien se aparta de los lineamentos partidarios y lo ha traicionado. Es una forma de corrupción moral, ética y una práctica antidemocrática que altera las mayorías expresadas por la ciudadanía en las urnas.

El sistema de partido de Colombia define al transfuguismo como un fraude a la democracia y la jurisprudencia colombiana, la Corte constitucional ha calificado al transfuguismo como una modalidad de “deslealtad democrática”, pues se basa en un fraude a la voluntad del elector. En tal sentido, insiste en que “las claras relaciones existentes entre los partidos políticos y la conformación y funcionamiento de los grupos parlamentarios explican el rechazo a la práctica del transfuguismo, entendido, en términos amplios, como una deslealtad democrática”.

En efecto, dicho fenómeno perverso, constante en partidos políticos latinoamericanos y que ha conducido a aquello que la doctrina denomina “electoral volatility”, denota en el elegido una falta de firmeza ideológica, debilidad de convicciones, exceso de pragmatismo y anteposición de intereses personales y egoístas sobre aquellos programas e ideario del partido político que lo llevó a ocupar un cargo de representación popular, y por supuesto, un fraude a los electores. (…). Apunta la jurisprudencia comparada.

“La sentencia No. 39-2016 del Salvador sobre el transfuguismo dice que es un fraude al elector y se puede manifestar mediante: (i) el transfuguismo, que implica el abandono voluntario de una posición política representativa, adoptando una distinta de la que se ofreció y fue decidida así por los electores, para ingresar a otro grupo parlamentario existente o creando uno nuevo; (ii) la situación que se produce cuando un Diputado abandona el grupo parlamentario del partido político que lo postuló para el cargo, y se declara «independiente», bajo el argumento de hacer uso de la garantía establecida en el art. 125 Cn., o de ejercitar el derecho asociarse a un partido político -art. 7 y 72 ord. 2° Cn.-; (iii) la situación del Diputado que es expulsado de su partido político e ingresa a un grupo parlamentario existente o crea con otros Diputados un nuevo grupo parlamentario autónomo; y (iv) la situación del Diputado que ingresa a un partido político que no participó y por lo tanto no contó con el apoyo político en las elecciones correspondientes. Todos los supuestos anteriores constituyen un fraude a la Constitución, y por lo tanto producen efectos nocivos al sistema político democrático”.

En todos los casos señalados, la jurisprudencia constitucional comparada ha indicado efectos negativos del transfuguismo sobre el sistema de representación política y apunta que esta conducta política afecta el principio de falseamiento de la voluntad real de los electores expresado en el ejercicio del sufragio activo, aspecto consustancial a la democracia representativa y produce un debilitamiento del sistema de partidos.

De igual forma, la práctica del transfuguismo conduce a la falta de credibilidad de la ciudadanía en la clase política y, consiguientemente, al deterioro de la cultura política democrática, porque las personas, ante la deslealtad del elegido, ven modificada la expresión de su voluntad política sin su intervención.

Finalmente, el transfuguismo afecta la gobernabilidad democrática porque cambian la configuración inicial establecida por el pueblo en las urnas, incluso, según el caso, incidiendo o favoreciendo en la creación de «nuevas mayorías» en los órganos de representación política, en detrimento de la operatividad de la oposición política existente.

En la legislación electoral comparada esta conducta tiene consecuencias. Por ejemplo, si un representante se va otro partido o forma uno independiente, la curul queda en poder del partido que la gano.

johngarrido1972@yahoo.es

JPM

El mundo ha dado un giro en los últimos 20 años, lo que lleva a pensar que la vida va demasiado rápida, para muchos es una realidad que él cambio que se viene dando de manera acelerada en la tecnología, atenta contra algunos hábitos y costumbres de nuestra sociedad y amenazan con dejar atrás a los que no tomen ese tren.

La tecnología de la comunicación, ha acercado al ser humano y se ha convertido en una herramienta de trabajo, especialmente durante estos tiempos de Covid 19, también puede ser fuente de información y de desarrollo del conocimiento, por lo que ha conquistado la atención y el interés del usuario. Ya no tienes que salir de tu área de confort, para obtener lo que buscas, compra, venta, envío de productos, bienes y servicios y hasta bajar una aplicación para conseguir pareja.

La cultura de la inmediatez, está creando personas robóticas, que sienten que pierden su tiempo, cuando escuchan a los demás, se comportan como si padecieran del síndrome de déficit de              atención, se impacientan, se ponen ansiosos y escuchan sin interés, con falta de empatía. Por lo general interrumpen y pueden incluso desesperarse, terminar la conversación abruptamente y ser pocos corteses con el interlocutor.

La comunicación de hoy limita el contacto humano, con una generación que demuestra poca conexión, por la prisa en que vive y por la demanda del reloj, la que prefiere comunicarse de manera virtual, a través de un dispositivo electrónico, porque así es más rápido, aunque menos efectivo. El acercamiento presencial da sentido de pertenencia, valoración, compañía y solidaridad.

La forma convencional de interacción humana, hay que ponerla de moda, porque no solo sirve para recreación y reafirmar afectos, sino también para evitar depresión, soledad, tristeza, caídas emocionales, sentimiento de abandono, aislamiento, para aprender cosas nuevas, incluso para enriquecer el vocabulario.

La inmediatez, está creando personas, con comportamientos de reinas y reyes,” yo quiero lo que quiero, cuando lo quiero”, lo que refleja el modelo de una sociedad egoísta, donde lo individual se impone, por encima de lo colectivo. En este sentido, no se puede dejar de ver el impacto de la inmediatez en las relaciones de pareja, donde cambiarla a veces resulta tan fácil como cambiar la marca de una bebida, o un artículo de poco valor.

A la generación de los millennials (de los 90’), le cuesta asumir compromisos y proyectos a largo plazo, como el matrimonio. Muchos siguen atrapados con los videojuegos y otros se convierten en “memes», mantenidos por los padres. Incluso la generación de los bloomers (de los años  50’, en adelante), ha sido cautivada por los medios de comunicación virtual. Donde a veces viven más pendientes a la vida de los famosos, del espectáculo, del escándalo, que a la de ellos mismos.

El fenómeno de la inmediatez, quebranta el equilibrio de la sociedad, en una cultura del embelesamiento y la frivolidad, que captura la voluntad del usuario. Aspiramos a comunidades más sensibles, más alerta, unidas y solidarias, que garanticen el desarrollo social y económico, sin perder la base espiritual, que el estar “demasiado ocupado”, no sea una excusa para dejar de ver lo que tienes al frente.

 

 POR MELVIN BERA BAUTISTA

La Región Sur de la Republica Dominicana, según la Oficina Nacional de Estadísticas-ONE- está compuesta por tres (3) Regiones: 10 Provincias, 59 Municipios y 98 Distritos Municipales.

1.- Valdesia: Provincias San Cristóbal, Peravia, San José de Ocoa y Azua

2.- Enriquillo: Provincias Barahona, Baoruco, Independencia y Pedernales

3.- El Valle: Provincias San Juan y Elías Piña

Según los resultados del IX Censo de Población y Familia del año 2010, los dominicanos poseíamos una población de 9,445,281 habitantes. En la Región Sur 1,692,085 habitantes o sea, un 17.9% de la población nacional. De estos, habitaban en el área Urbana 61.7% y en la Rural un 38.3%. El sexo femenino en el ámbito nacional, poseía un 49.8% y en el Sur 48.7% en demostración, del grado migratorio de este sexo empujado por la pobreza.

El periódico El Dinero de fecha 24 de marzo del 2020 manifiesta que la mujer, es cada vez más pobre que los hombres. Señala que en el año 2017 por cada 100 hombres había 113 mujeres sumidas en la pobreza extrema.

De 1 millón ochocientos 65 mil 987 dominicanos que habitaban en los EEUU el 54% corresponde al sexo femenino. La mujer es el sexo que más emigra. Periódico El Caribe de fecha 24 de Septiembre del 2018.

Los niveles de pobreza resultan distintos entre Regiones y Provincias. Según los datos del Mapa que preparo el Ministerio de Economía, Planificación y Desarrollo (MEPyD) en Octubre del 2015, la Región Valdesia poseía una pobreza equivalente a un 45%, El Valle, 67% y Enriquillo un 69.7%.

En Valdesia las Provincias más pobres son San José de Ocoa y Azua. En Enriquillo Baoruco y en El Valle Elías Piña.

En lo que concierne al alto grado migratorio, el dinero producido en las actividades productivas sera dividido entre menor número de habitantes por tanto, más elevado Per Cápita. Esos datos merecen análisis. Estamos inducidos a buscar las soluciones necesarias para responder al alto grado de pobreza reinante en el Sur.

Según el Censo Nacional de Población y Viviendas 2002 San José de Ocoa lideraba las emigraciones con 12.6% seguida por San Juan con 10.6% Elías Piña 9.9%, Barahona 9.2% Pedernales 8.6% Baoruco 8.5% Azua 6.4% Independencia 5.3% Peravia 4.5% y San Cristóbal 3.1%. Obsérvese la reducida tasa de emigración que presenta la Provincia San Cristóbal.

Nos referiremos de manera específica a la Provincia San Juan en vista de que San José de Ocoa, pertenecía como municipio a la provincia Peravia. Fue creada como Provincia en el año 2000.

La Provincia San Juan por su parte, en los Censos de 1993, 2002 y 2010 sus poblaciones fueron: 252,637, 241,105 y 232,333 respectivamente. Se presenta de manera destacada, la reducción de su población básicamente, por el aumento de las emigraciones. Debido a esa realidad, se perdió la oportunidad de elegir un Diputado.

Sobresale el interés de fomentar las inversiones extranjeras como alternativa en la lucha contra la pobreza. Hasta la fecha en la Región Sur, la presencia de inversionistas extranjeros, aportan en la mayoría de los casos, solo el salario y con ello, no se reduce significativamente los niveles de pobreza existentes. Incluso motivan, a la emigración haitiana hacia nuestro territorio. Es el caso del Central Azucarero Barahona donde más del 70% de la mano de obra es haitiana.

En la provincia San Cristóbal por ejemplo, sobresalen las mejores condiciones sociales y económicas. Es además, receptora de emigrantes procedentes de todas las provincias del sur básicamente de San José de Ocoa. Estos son atraídos, por la cercanía a Santo Domingo, la existencia del puerto más dinámico del país: Haina, sus industrias, también la existencia y funcionamiento de zonas francas.

En esta Provincia, la alta inmigración influye en el aumento de su población. Esta realidad, ha de manifestarse en la reducción de su Per Cápita. Esta Provincia posee 569,930 habitantes lo que representa el 33.7% de la población de la Región Sur de la Republica Dominicana. Así mismo, San Juan (13.7%) y Barahona (10.9%) en las Regiones Enriquillo y El Valle.

Según la Organización de Naciones Unidas-ONU-, la Inmigración en República Dominicana es de 567,648 personas. Supone el 5.48% de la población dominicana. En  la Región Sur del país, como nacionales, los haitianos ocupan el primer lugar de inmigrantes. Según Expansión Datos Macro.com estos nacionales ocupan el 88.7% a nivel nacional. En nuestra Región Sur, ocupan puestos en la Agropecuaria y la Construcción básicamente.

Destacamos la emigración y con ella, el elevado aporte que hacen las Remesas las que influyen además, en el crecimiento de la economía. Por una parte, la pobreza aumenta la emigración y esta aporta soluciones a la pobreza y a la macroeconomía.

Dentro de la Producción Económica de la Región Sur, podemos mencionar La Producción Agropecuaria, Las Remesas, Las inversiones del gobierno incluyendo los salarios y el Transporte entre otros. Merece atención, el hecho de la importancia que encierran las Remesas.

Las producciones alcanzadas por la Agropecuaria según las Unidad Regional Planificación y Economía-URPE- y calculadas sus productividades y precios existentes en el mercado orientado a esos fines: Las Regiones: Central Bani (San Cristóbal, Peravia, San José de Ocoa y Azua), Sur Barahona (Barahona, Baoruco, Independencia y Pedernales) y Sur Oeste San Juan de la Maguana (San Juan y Elías Piña), producen: RD$41576,198,075.00, RD$16,670,194,586.00 y RD$4311,529,034.00 para un total de RD$62557, 921,695.00.

Según la misma fuente, las actividades Agrícola en las Regiones Valdesia, Enriquillo  y El Valle producen  el 68.3%, 27.3% y 4.4% mientras que en la leche, 26.4%, 13.3% y 60.3% respectivamente.

En la Región Valdesia: el crecimiento de la Economía es gracias básicamente, a las actividades del Puerto de Haina, la Agropecuaria, a la inclusión de la actividad cañera sostenida por el Consorcio CAEI y los aportes de las Remesas

Enriquillo: el crecimiento de la Economía es gracias básicamente, a la Agropecuaria y a la inclusión de la actividad cañera sostenida por el Consorcio Azucarero Central-Ingenio Barahona además los aportes de las Remesas.

El Valle: el crecimiento de la Economía es gracias básicamente, a aportes de las Remesas y la Agropecuaria.

En la Región Enriquillo: El cultivo de la caña y su industrialización, hace un aporte destacado en términos de crecimiento de la Economía lo que no representa en modo alguno, el Desarrollo Sostenido el que implica, la reducción de la pobreza.

El Consorcio Azucarero de Barahona, aporta a la producción de la Región Enriquillo más de 4 mil millones de pesos. Esto implica crecimiento de la economía. Destacamos la información de que más del 70% de la fuerza laboral que emplea este ingenio procede de la hermana nación de Haití lo que constituye a que sus inversiones promuevan además un incremento de la inmigración haitiana.

Además de la pobreza extrema reinante en el sur que obliga al aumento de las emigraciones, poseemos bajos niveles de productividad por tarea de rubros de importancia como el Arroz, El Maíz, El Café, Batata, Yuca, Maní e incluso la Leche. Producimos por tarea y unidad, menos del 50% en comparación con los mercados nacional e internacional. De ello resulta, el abandono de las actividades agropecuarias por parte de productores y por ende, aumento de la pobreza y las emigraciones.

Las explicaciones a esta realidad, obedecen a la prevalencia de la pequeña propiedad la que no garantiza uso de tecnología, por tanto, bajos niveles de productividad e incluso de capacitación. Destacamos además, el ineficiente sistema crediticio aunque reconocemos los esfuerzos que se hacen, también los de servicios como la irrigación entre otros amen, de realidades de baja calidad genética de los materiales empleados en la generalidad de los casos.

Las Remesas significan el ingreso de más de 6 mil millones de dólares. Esto la convierte en la segunda fuente de captación de divisas después del turismo. De esta cantidad y según datos oficiales, 10 Provincias del país recibieron el 79.2% de ese total. Dentro de estas se encuentran las Provincias Peravia y San Cristóbal con US$214.3 millones y US$188.3 millones respectivamente.

La Agropecuaria en la Región Sur genera RD$62557, 921,695.00 y las Remesas alrededor del 40% de ese total. Se nota el importante aporte que hacen las Remesas en la lucha contra la pobreza extrema en nuestra Región. 

TURISMO Y ARTESANIA:

Nuestro país capta divisas a partir de las: Exportaciones, Turismo, Remesas e Inversiones. El Turismo aporta alrededor del 25% de las divisas que requiere la economía dominicana.

Según el Banco Central de la Republica Dominicana, durante el año 2017 ingresaron al país 6,187,542 turistas que generaron US$7,177.5 millones. Se constituye en la principal fuente de captación de divisas.

Nuestra Región Sur está prácticamente fuera del mapa turístico nacional a pesar de poseer bellezas y atractivos Artesanales: Cuevas, Playas, Duna, Parques Nacional, Montañas-el Pico Duarte, Ríos, Balnearios, Lugares Históricos, Piedras Preciosas, Puertos, Aeropuerto, Caballos de paso fino, Arte Culinario, Lagos Naturales y Artificiales, Aves incluso migratorias, Lagunas, Iguanas y Caimanes.

De la misma manera, mano de obra Artesanal usando como base, cabuya, guano, higüeros, y otros para fabricas: macuto, cerones, arganas, sombreros, sogas, utensilios, souveniles y otros.

JPM

El derecho penal era inicialmente solo el derecho de venganza, y este derecho, totalmente privado, herencia de toda una familia, adscrita también a la familia del delincuente, persiguiéndose en su persona y en la de sus hijos, nietos, todos sus parientes, hasta que la sangre lavó la sangre.

Esta pasión salvaje ha dejado huellas en toda la legislación primitiva, y nuestra civilización aún no ha logrado extinguirla por completo.

A la venganza privada ha sucedido a veces la redención por dinero, el wergeld,(alemán) consagrado y regulado por la ley bárbara o por las costumbres locales, como entre las tribus guerreras de Alemania, a veces por los principios de expiación religiosa, como en la mayoría de los países orientales como India, Persia, Egipto y Palestina.

Los hechiceros, los nigromantes, los que mezclaban la sangre de una raza inferior a la de los guerreros o sacerdotales eran quemados; los que violaron el descanso sabático fueron ejecutados; los que comían alimentos prohibidos eran golpeados con varas.

La pena religiosa, aunque conservaba parte de su imperio, vio nacer  la pena política, es decir, una ley en virtud de la cual las acciones  criminales eran castigadas como delitos contra la autoridad del rey o del señor, o de la  casta dominante.

Es sobre ese principio que fue fundada la confiscación; pues el rey o el señor al ser ofendidos, los bienes del ofensor le pertenecían de derecho. A él también era atribuido el patrimonio de aquellos que se habían suicidado. ¿Qué puede ser más natural?

 Montar una yegua cuando no se era de raza noble, vestir ropa de seda o matar un conejo eran acciones más castigadas que hoy el robo, la estafa y el abuso de confianza. A la penalidad política, el espíritu moderno ha sustituido la penalidad social o las penas infligidas a nombre y en el interés de la sociedad.

Ese solo cambio bastó para hacer desaparecer muchas iniquidades y horrores, para rodear al acusado de garantías más serias, para asignar al juez una tarea más augusta y más digna  de él,  defender la sociedad misma de una manera más eficaz, hacer caer los caballetes y los instrumentos de suplicio, armas de la venganza más bien que de la justicia.

Imagine, una legislación penal sin principios, como se ha llegado a menudo, que el triunfo o la dominación de una secta, un partido, una forma de gobierno,  una clase más o menos numerosa de la sociedad,  que se convertirán entonces las formas protectoras de la justicia, la integridad y la independencia de los jueces, la seguridad de los acusados, los derechos de la defensa.  La fortuna, la libertad, el honor, la vida de los particulares.

Todo se sacrificará por el objetivo que perseguimos, porque él, en lugar de ser general, en vez de ser el de la sociedad misma y de ella en su conjunto, sea sólo la satisfacción de uno. Interés egoísta, prejuicio intolerante u orgullo intratable.

Sin ir tan lejos, admita solamente que la justicia penal, en vez de colocar su tarea a la represión de los crímenes que ataquen el orden social, se propone perseguir la inmoralidad bajo todas sus formas, hasta al pecado, o lo que es considerado como tal, por una religión determinada, hasta los errores del pensamiento.

Usted verá renacer los procesos de herejía y de brujería, la inquisición con todos sus instrumentos de tortura, escuchará  proclamar los edictos como los que proscribían otrora la circulación de la sangre, que prohibían “bajo pena del ciervo” para enseñar cualquier otra lógica que la de Aristóteles, o que ordenó, bajo pena de la hoguera, hacer girar el sol alrededor de la tierra.

Habrás renunciado a la libertad de tu conciencia, a la libertad de tu inteligencia, a la paz y al honor de tu hogar.

JPM

Hace 28 años estuvo en nuestro país el escritor neozelandés, Bernard Diederich, quien residió en el suelo patrio durante algunos años en época de la dictadura trujillista, y murió en Haití en enero del 2020.  En efecto, escribió diversos libros y uno de ellos, el más conocido entre nosotros, se tituló “Trujillo: muerte del dictador”, que recoge aspectos puntuales sobre el atentado que culminó con el ajusticiamiento del sátrapa que se impuso con puño de hierro durante 31 años. La última etapa de su vida transcurrió plácidamente en la vecina nación, donde se organizó dedicó a la investigación. En 1993 vino como invitado para dictar una charla o conferencia sobre las relaciones dominico-haitianas, en la que exhortó a los dominicanos y a los haitianos a deponer prejuicios históricos para fomentar el desarrollo del turismo, el medio ambiente, la salud, el comercio, la migración, entre otros puntos no menos importantes.

En principio, dadas las credenciales profesionales y personales del expositor, los puntos planteados se asumieron como buenos y válidos en aquella ocasión. Sin embargo, la entidad patriótica Unión Nacionalista se encargó de divulgar en aquel entonces un documento histórico, precisando conceptos y aclarando puntos fundamentales que es preciso recordar en estos momentos por su permanente actualidad. Cuando Diederich señaló que Haití es un mercado natural para la República Dominicana, la Unión Nacionalista reconoció que esto es verdad, pero “para que Haití se constituya en un verdadero mercado consumidor de productos importados desde República Dominicana, es preciso que rebase esta condición de depauperación, lo cual coloca esta potencialidad no en un contexto presente, sino hacia el futuro y a muy largo plazo”.  Ciertamente un mercado supone cierto poder adquisitivo de la población, lo cual no se configura en una población azotada por condiciones de pobreza extrema.

El documento de Unión Nacionalista explica, además, que en vista de que a inicios de la década del 90 el Gourde haitiano era más apreciado que el peso dominicano, los industriales extranjeros preferían invertir del lado dominicano. En otros términos, resultaba más rentable invertir con una moneda devaluada, en razón de que la mano de obra haitiana estaba disponible de todos modos a ambos lados de la frontera. El documento de la Unión Nacionalista, precisando los conceptos vertidos por Diederich, sostenía: “Esto implica que los parques industriales del lado haitiano no tienen sentido porque no tendrían demanda. De esta manera no es cierto que el proyecto de gran parque industrial fronterizo, produciría un movimiento de trabajadores a través de la frontera de ambos lados, sino solamente desde Haití hacia la República Dominicana”. Tenía razón la Unión Nacionalista al afirmar que, debido al desigual nivel de desarrollo entre los dos países, el movimiento de personas se orientaría exclusivamente hacia la parte dominicana. A una distancia de 28 años de ese manifiesto, los resultados se han encargado de confirmar esas aseveraciones.

La progresiva devaluación del peso dominicano, el empobrecimiento de la clase media y de vastos sectores de la población, disminuye los incentivos de capitales foráneos para instalarse en la frontera dominico-haitiana, puesto que esas mismas ventajas se obtienen en los centros urbanos más próximos a los puertos y aeropuertos por donde se transportan las mercancías. Diederich sostenía que la proliferación de parques industriales de zonas francas era conveniente para la República Dominicana, lo cual fue rechazado por la Unión Nacionalista cuando apuntó que la devaluación de la moneda nacional “es causa eficiente de la distorsión del mercado laboral dominicano y del daño infligido a la actividad productiva nacional a causa de la falta de disponibilidad de la mano de obra y de la utilización masiva de inmigrantes ilegales haitianos en sustitución de mano de obra dominicana, atraída ésta hacia las zonas francas o emigradas hacia el exterior”. Al calificar como dislate la posición del disertante extranjero, este movimiento patriótico señaló que la propuesta de una eventual zona franca fronteriza tenía el propósito de “borrar” la frontera como primer paso para una integración política. Conviene observar que se han esbozado diversos planes para debilitar la soberanía y se vienen ejecutando gradualmente con el discurrir de los años.

El documento es extenso y aborda múltiples temas como el turismo, la pobreza, el medio ambiente, la salud, comunicaciones, democracia y control de la natalidad. Sobre este último aspecto, el control poblacional, se indica que de acuerdo con las estadísticas de los programas de los organismos internacionales, el crecimiento poblacional de nuestro país no guarda proporción con el del vecino país. En otras palabras, los haitianos se reproducen cuatro o cinco veces más que los dominicanos por la ausencia de planificación. En ese sentido el manifiesto expresa: “Ante los inminentes riesgos que entrañan mayor pérdida de territorio y aún de identidad, si hay un país que no debe en estos momentos aplicar programas de reducción poblacional, ese es precisamente la República Dominicana”. Es lógico que cada país desarrolle sus riquezas garantizando una participación equitativa de su población. Ahora bien, lo que no se puede tolerar es la desnacionalización progresiva de la mano de obra local, privilegiando inmigrantes ilegales.

El conferencista abogó por un entendimiento entre ambos países para que olviden los prejuicios históricos y para que progresen conjuntamente hacia un mejor porvenir, lo cual fue igualmente rebatido en el documento de la Unión Nacionalista en vista de que la “premisa de que el lado más atrasado arrastra consigo al otro, más bien parece un intento de justificación de lo que está aconteciendo, y una especie de chantaje al país de mayor desarrollo relativo”. Si bien es cierto que debe prevalecer comprensión entre ambas naciones por convivir en la misma isla, no menos cierto es que cada una debe preservar su identidad y crecer en base a sus propios medios. Y esa línea se ha ido maliciosamente desdibujando en perjuicio del pueblo dominicano, cuyos recursos no alcanzan para sostener la pesada carga de una población extranjera cada vez más numerosa.

Por tanto, la conferencia del conocido escritor y periodista neozelandés fue criticada con justa razón, toda vez que enfocó las posibles soluciones partiendo de un contexto global de la “Isla Hispaniola”, o sea, minimizando las particularidades de cada país. Al referirse a estas conclusiones del expositor, el documento refiere: “El señor Diederich habla de que juntos, ambos países podrán construir y prosperar, o juntos podrán hundirse, comportándose como dos que se están ahogando, tratando de escapar en la búsqueda por una mejor vida al extranjero. En realidad, la situación se asemeja más a la de un bañista que está ahogándose, es la de que hunde consigo a quien trata de salvarlo, pues aunque la República Dominicana está en la obligación moral –aún dentro de su precaria condición- a los esfuerzos de Haití, en vencer su pobreza, la inmigración masiva haitiana está arrastrando a nuestro país al mismo nivel de devastación y pobreza en que ya está sumido Haití”. Esta contundente verdad, manifestada hace casi tres décadas, no admite ningún asomo de discusión.

Se debe recordar que, en aquellos años, cuando se redactó este valioso documento, el Dr. Balaguer había denunciado la conspiración de grandes potencias para fusionar la nación haitiana con la dominicana. Eran momentos difíciles en los que Francia, Estados Unidos, Canadá, Venezuela y otros países habían apoyado un bloqueo naval en perjuicio de Haití para que sus nacionales más pobres no pudieran recibir ninguna clase de ayuda, situación que los empujaba a emigrar hacia nuestro territorio acosados por el hambre y la desesperación.  El asedio de que fue objeto en esa ocasión el vecino país perseguía, entre otras finalidades, estimular la emigración hacia la República Dominicana, toda vez que era un medio para resolver el problema a un bajo costo para esas potencias que impusieron el bloqueo y, a su vez, incrementar la carga poblacional sobre el suelo patrio. No cabe la menor duda que la Unión Nacionalista asumió en su momento la representación de los mejores intereses nacionales al alertar a la comunidad internacional sobre los verdaderos propósitos con relación al tema haitiano.

El patriotismo de esta desaparecida entidad que, a inicios de los años noventa del pasado siglo, ya avizoraba los designios integracionistas hemisféricos al servicio de la globalización económica, promovida por los centros de poder del mundo desarrollado para liberarse de responsabilidades históricas y económicas, debe ser preservado como legado permanente para las presentes y futuras generaciones de dominicanos. Como bien apuntó el insigne maestro Eugenio María de Hostos con ocasión de la muerte del Padre Billini: “(…) es indispensable que la muerte del obrero no mate la obra meritoria. Si ustedes y cuantos han mostrado adhesión póstuma por el hombre de caridad quieren ser dignos de haberlo estimulado en su mayor virtud, háganse cargo de su oba, sosténganla, háganla resistir al embate de la indiferencia pública (…)“. Siguiendo las enseñanzas del maestro puertorriqueño, cuyos restos reposan en la Capilla de los Inmortales, los buenos dominicanos no debemos desfallecer jamás en preservar las buenas obras de quienes nos han precedido en el paso por la vida. Por consiguiente, mientras quede un solo compatriota que ame su país, valores y cultura, debemos resistir hasta el último aliento los intentos de haitianizar nuestro territorio y suprimir nuestra soberanía.

Por Ramón Perdomo

Las autoridades de un municipio, de una provincia o el país, son las dadas a defender las manifestaciones culturales y costumbres autóctonas de los mismo, con el fin de mantener la identidad de ese municipio, esa provincia o el país. Por lo que deben crearse mecanismos de difusión y control de tales manifestaciones de identidad, con el propósito de mantenerla generación tras generaciones.

Para el caso que nos ocupa ahora, en San Pedro de Macorís, específicamente en el municipio cabecera que lleva el mismo nombre, de un tiempo a esta parte las autoridades municipales, encabezadas por el alcalde, con la anuencia o la indiferencia de las provinciales (gobernador o gobernadora, diputados y senador), han iniciado la destrucción de la identidad cultural sociopolítica de este municipio en dos aspectos fundamentales y voy al fondo.

Topónimo, es una palabra compuesta del griego “topo”: lugar y “ónimo”: nombre, o sea que topónimo es el nombre con relación al lugar o nombre de un lugar, por lo que el topónimo de nuestra provincia es San Pedro de Macorís y su gentilicio sería PETROMACORISANO, sin embargo este topónimo a su vez está compuesto de un hagiotopónimo, del griego “hagio”: santo, “topo”: lugar y “ónimo” nombre y un hidrónimo: hidro, del griego agua y ónimo-nombre, por lo que el vocablo San Pedro de Macorís es un hagiotopónimo-hidronímico.

Veamos, San Pedro, es el nombre de un santo (hagio), traído a la Hispaniola por los colonizadores españoles en 1492 o 1493, existen dos versiones sobre la colocación del hagiotopónimo San Pedro a la hoy provincia, unos dicen que fue en honor a Pedro Santana, otros que fue un homenaje sugerido por el presbítero de turno a San Pedro edificador de la iglesia católica, me inclino más por esta última, por razones que no son necesarias explicar ahora, pero que son visiblemente aceptables. Todos saben que al llegar los europeos a la isla y otros puntos del continente bautizado con el topónimo América, los originarios “indios”, no conocían el cristianismo o mejor dicho el catolicismo.

…De Macorís (macorix), no caben dudas de que este vocablo fue asumido del nombre (hidrónimo) Macorix el que nombraba el rio principal, vocablo de procedencia taina del que dice Rafael García Bidó en su libro Voces de Bohío: “En realidad el término macorí, quiere decir «los que no son de aquí, los extranjeros», y en una siguiente acepción agrega: (Es) El mismo río Higuamo, llamado Macorís en su confluencia con el río Casuí. En un mapa de la isla publicado por Nemesio Casimiro de Moya en 1911, muestra el nombre del río Macorix, al que hoy llega el de Higuamo desde los tiempos de la colonización.

De ahí entonces que San Pedro de Macorís es un hagiotopónimo-hidronímico, por lo que es una combinación de dos culturas, la española, por lo de San Pedro y Macorís, tomado de los aborígenes “indios”, lo que hace pensar que si a San Pedro de Macorís, se le quita el Macorís, como está proponiendo la alcaldía actual a través de sus campañas publicitarias, estamos discriminando nuestra ascendencia taina o ciguaya o caribe o de los macorijes y prefiriendo la cultura española que siempre ha tratado de mantener la supremacía en nuestra identidad.

Decir San Pedro al municipio cabecera o a la provincia, cambiaria nuestro gentilicio de PETROMACORISANO por SANPEDRANOS o SANPEDRINOS, eso resulta discriminatorio en términos de nuestra identidad cultural, porque pese a que los colonizadores exterminaron la raza taina o aborigen e impusieron sus creencias a fuego y espada, no podemos obviar la presencia de ellos (los aborígenes) en los topónimos, en los hidrónimos (nombres de ríos, lagos), en nuestra alimentación. Es mas hubo un tiempo en que se usaba el topónimo Macorís del Mar, para identificar la ciudad. El alcalde nos está quitando nuestra identidad taina y el otro alcalde nos quitó la Serie 23 (0.23), ya hablaré de eso más adelante.

JPM