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El mundo animal, igual o tal vez más que el vegetal, está también permanentemente presente en el habla popular dominicana. Esta se nos presenta pletórica de referencias zoológicas que en forma figurada aluden a las más diversas manifestaciones de la vida nacional. Un simple intercambio de palabras entre dos o más dominicanos, basta para descubrirlo. Nunca olvido al respecto, el parlamento que a continuación se transcribe, protagonizado entre libaciones y libaciones por el ya mencionado Rufo, el Bichán, en un colmadón de uno de los barrios populares de la Ciudad Corazón (Santiago de los Caballeros). En su intervención, Rufo les decía a sus compañeros de tragos lo siguiente:

«Al barrio ha llegado un tipo que priva en bichán y “león”- informa Rufo, con molestia inocultable. Parece que él desconoce que aquí el único “león” y  bichán soy yo, Rufo, el “caballo”, el “toro” y verdadero “pato” macho del barrio. Me informan – continúa Rufo – que al carajo ese, parece que yo no le caigo bien; pero  más le vale que no choque conmigo, pues él debe saber que frente a mí no es más que un simple “pollito”. Que aunque él se la da  de “tíguere”, todo el mundo dice que es un “bobo” viejo, más pendejo que una “gallina”, y que cuando lo atacan, corre más que una “guinea”. Que de la guardia lo botaron por “gato” e irresponsable, ya que acostumbraba a salir de “lechuza” o abandonar su trabajo sin el permiso de sus superiores. Por eso, si me sigue provocando, le daré una paliza que lo pondré a ver “animitas”, y muerto ese “abejón”»  Pero no sólo son fáunicas o zoológicas en el español dominicano las voces puestas en boca del precitado y folklórico personaje.  En las paremias (refranes) y la fraseología propias del español dominicano, ese léxico del corral es mucho más que frecuente:

1. « “Culebra” se agarra en lazos»
2. « “Camarón” que se duerme, se lo lleva la corriente»
3. «A otro “perro” con ese hueso»
4. « De cualquier yagua vieja, sale tremendo “alacrán”»
5. «Así no hay “toro” que llegue a “buey”»
6. « “Burro” no come bizcochito»
7. «Una sola “golondrina”, no levanta tempestad»
8. « El “pez” grande se come al chiquito»
9. Amarre el “caballo” donde el dueño diga»
10. «Quedó como “perico” en la estaca»
11. «Cría “cuervos” y te sacarán los ojos»
12. « El tipo cantó como un “gallo” y puso como una “gallina”»
13. «‟Puerco” no se rasca en jabilla»

Pero aún más:

En la República Dominicana llaman “perro” o “perra) a la persona antipática o a la mujer “puta” o de conducta sexual desenfrenada (¿Es el perro tan odioso o antipático como lo pintan? Obsérvelo cuando ve a su amo llegar a la casa); “puerco”, si es antihigiénica; “gato”, al ladrón; “burro” , al bruto,  iletrado o a quien actúa en forma terca, torpe e irracional (¿Será verdad que el burro es el animal más bruto… tan bruto?); ‘chivo o culebra’, a quien procede de manera esquiva, recelosa o desconfiada y también al escrito fraudulento que de manera oculta usa el estudiante en un examen  ; ‘avispa y cacata’, a la mujer conflictiva, de espíritu bélico o muy dada a la confrontación ; ‘pato’, al hombre homosexual y a quien muestra destrezas al nadar; ‘gallina’, a las personas cobardes ;‘cotorra’, a quien  habla demasiado; ‘mono’ o ‘mona’ , al hombre  y mujer  feos o desprovistos de atractivos físicos, ‘pichón’, al joven inexperto; ‘zorro’, al muy astuto, ‘tiguerito’, al niño travieso o de reducida edad , y ‘pájaro’ al hombre  homosexual o afeminado.

¿Por qué los dominicanos hablamos así, tan distinto a los hablantes de otros países americanos?” – me preguntó en una ocasión, bastante inquieta, una amiga y ejecutiva bancaria de la ciudad de Santiago.

«Tales formas de expresión – le respondí – forman parte de las particularidades propias del español dominicano, y esos particularismos lingüísticos ponen de manifiesto o constituyen el más fiel reflejo del carácter dinámico, cambiante y evolutivo de la lengua. El dialecto dominicano, en su vinculación con el español de América y peninsular, comparte una serie de rasgos lingüísticos comunes que permiten el entendimiento, la comprensión y la intercomunicación entre los hablantes de los países del llamado mundo hispánico; pero al mismo tiempo, y como parte de su proceso evolutivo, poco a poco va creando sus particulares giros expresivos, los cuales, en última instancia, se constituyen en sus rasgos diferenciadores. De ahí que no siempre un mismo término soporte igual significado en todas las comunidades hispanohablantes. Como bien aparece consignado en la muy famosa copla del no menos famoso son cubano:  

“En Cuba merengues hacemos,
sancochado en una paila,
lo que en Quisqueya se baila,
en Cuba nos lo comemos…”»

La explicación es bastante sencilla: para los cubanos, merengue es un dulce especial elaborado con azúcar y clara de huevo y  cocido al horno, mientras que para los dominicanos no es más que su principal baile folclórico.                                                                                                                                                                                                                                                                                                            

Lo cierto es que así se comporta nuestra lengua o variante dialectal llamada español dominicano: desde que empezamos a hablarla, comenzamos a pasear la flora y la fauna dominicana por los senderos comunicativos de nuestra cotidiana práctica lingüística.

dcaba5@hotmail.com 

jpm-am

En mi artículo anterior, cuyo primer párrafo parece una defensa al bullyng, pero solo parece, planteo la necesidad de que el Estado desde el sector educativo asuma enfrentar esta cosa de muchachos que tanto lástima. Sin embargo, a algunos les ha parecido que queremos dejar demasiada carga al sistema.

  Ocurre que las entidades estatales son las responsables de armar las políticas públicas para garantizar el bienestar colectivo, el bien común (nada que ver con un movimiento partidista).

Políticas públicas, unas palabras  tan pronunciadas,  tan desgastadas, que por no ser tomadas en serio carecen de efectividad y hacen pensar que su único uso es de mera propaganda. No obstante, son las herramientas para propiciar la mejoría en las comunidades en sentido amplio.

Esto incluye garantizar que los niños crezcan como seres asertivos, con pleno desarrollo de sus habilidades, de su salud mental y aunque no está en discusión que a la familia también le compete asumir su papel, es igual de indiscutible que la gente necesita orientación, guía para enfrentar y erradicar males normalizados, como las burlas.

El Ministerio de  Educación cuenta con un departamento de orientación y sicología  que lo hace más abarcador y muestra que el rol de las escuelas  va más allá de la enseñanza de asignaturas.

Puede ampliar aún más y en colaboración con Salud Pública ejecutar programas cuyo impacto redundará en beneficios para la nación, porque mientras más sano en todos los órdenes sea un ser humano, mayores condiciones tendrá para aportar y el Estado será el gran ganador, por lo que recibirá y por lo que evitará invertir en personas afectadas por el maltrato.

of-am

Una vez se apeló a despejar la duda sobre quién representaba más peligro: la flecha o quien la lanza. Pero esta vez, aunque refiera la flecha, pretendo compartir una experiencia mucho más aleccionadora. 

Cuentan sobre un maestro zen que, antes de impartir una lección a sus discípulos, solicitó a los organizadores de la actividad que le facilitaran un equipo de arco y flecha. 

Con toda la indumentaria a mano, el maestro se adelantó para preparar el escenario antes de que llegaran los participantes. Ya en el salón, la lección comenzó con los rituales de lugar y los aspectos introductorios relacionados con “la visión”: tema sobre el cual versaría aquella jornada. 

El maestro invitó a sus alumnos a salir del salón para continuar su cátedra. Ya en el patio, orientó para que se organizaran en semicírculo, de manera que quedaran colocados de frente a una planicie en cuyo centro había colocado un blanco, a modo de un campo de tiro con arco y flecha. 

Acto seguido, un asistente le facilitó al maestro, quien se había colocado en el centro del semicírculo formado por sus discípulos, el arco y la flecha que este dispararía. 

Ni siquiera fue necesario que el maestro indicara poner atención. En silencio, cada estudiante seguía el más mínimo gesto del maestro zen. Todos querían saber cómo se relacionaba aquello con el tema que habían comenzado a tratar. 

Con su parsimonia habitual, el maestro colocó correctamente cada pie, observó y casi acarició el arco, hizo algo similar con una de las flechas. La montó sobre el arco, tendió su brazo izquierdo en ángulo de noventa grados con su cuerpo, formó un ángulo similar con su codo derecho hasta que se tocaran sus omóplatos, tomó aire hasta inflar su pecho, y conteniendo la respiración, soltó una flecha que ni siquiera se acercó al blanco. 

Entre los estudiantes reinó el desconcierto. Ninguno sabía ni siquiera hacia dónde mirar. ¿Qué hacer si chocaban mirada con el maestro? ¿Qué pensaría el maestro si los encontraba mirando a otro lado? 

Aquellos instantes parecían volverse eternos. El maestro los comprendió y, aunque provocó que aquella especie de agonía se prolongara, terminó con aquel inaguantable silencio: 

-Eso es tener visión, dijo el maestro. “Todos ustedes fijaron su vista en el blanco, esperando que la flecha fuera clavada en el centro. Pero tener visión es poder ver donde otros no han logrado ver”, concluyó. 

Después de ese momento, solo fue necesario fijar algunos conceptos y responder algunas inquietudes y situaciones relacionadas con casos particulares. Ya se había explicado de manera muy práctica en qué debe consistir la visión para impulsar cualquier emprendimiento. 

Esta lección resulta muy oportuna para muchos ejecutivos municipales dominicanos y para los territorios a los que dicen representar. 

Un ejemplo de esa necesidad lo tenemos en los denominados “paradores” ubicados a la entrada de muchas localidades dominicanas. Los hay de diversos tipos y hasta con cierto grado de creatividad y vistosidad. 

En algunos casos han sido motivo de críticas por el dineral invertido, en otros ha habido quejas por el “mal gusto” de quien ha diseñado, y en otros solo han criticado porque “siempre aparece alguien que se queja”. 

La “patita coja” generalizada ha estado en que en muy pocas demarcaciones se ha relacionado ese lugar en donde la gente se hace selfis, con estrategias que orienten el desarrollo de la marca territorial y mucho menos con objetivos que repercutan en la mejor utilización de los potenciales y oportunidades con que cuentan esas demarcaciones para su avance. Se han limitado a imitar una moda. 

Parece que nuestros “líderes” locales necesitan alguna sesión con el maestro zen que enseña sobre la importancia de contar con visión esclarecida y compartida. Y posiblemente necesitan otro que explique cómo traducir esa visión en planes, programas y acciones que generen nuevas etapas, con realidades orientadas al auténtico desarrollo de los territorios que han confiado en su capacidad para conducir. 

¿O acaso se prefiere volver a discutir si es la flecha la que mata?

nestorestevez@gmail.com