Como sabemos, está crisis data desde que gobierno del presidente Dwight D. Eisenhower impuso en 1960 sanciones económicas contra Cuba, empezando por detener las importaciones de azúcar y prohibir la mayoría de las exportaciones estadounidenses hacia la isla tras la nacionalización de empresas y propiedades de ciudadanos y compañías de EE. UU. Luego el presidente John F. Kennedy amplió esas medidas y estableció un embargo total al comercio, prohibiendo prácticamente todas las exportaciones y transacciones financieras, salvo excepciones muy limitadas.

Desde entonces, ese conjunto de sanciones ha permanecido en vigor —y se ha reforzado varias veces con leyes adicionales como la Ley Torricelli (1992) y la Ley Helms-Burton (1996)—, haciendo de este uno de los regímenes de sanciones más duraderos en la historia moderna. Afectación directa a la población: escasez de alimentos, medicinas y bienes básicos; además.   La dificultad para adquirir equipos médicos, medicamentos especializados y tecnologías con componentes estadounidenses- deterioro de las condiciones de vida impulsa la emigración, especialmente de jóvenes y profesionales.

En medio de las tensiones políticas y económicas que ha provocado una crisis de abastecimiento de artículos de primera necesidad; en ese contexto el gobierno chino, envió una ayuda humanitaria a Cuba. Esta ayuda, apunta a aliviar la carestía de productos de primera necesidad. El gobierno de Pekín por vía de su presidente Xi Jinping, con su actual accionar en favor de los cubanos, está demostrado que es una persona solidaria y profundamente humana, que no le da la espalda a quien más lo necesita.

Es empático, porque entiende la situación por la que el pueblo cubano está atravesando, por lo que está respondiendo con acciones humanitarias. Xi, elaboró un esquema de ayuda directa con financiamiento para sostener servicios críticos. De ahí que, el gobierno cubano busca sostener el suministro de bienes esenciales a corto plazo, para ello, realizó contacto con funcionarios de alto nivel del gobierno de Moscú, para elaborar una agenda de cooperación.

Con estas ayudas en beneficio de la población cubana, provocaría que Cuba sea dependiente de China, como lo fue con Rusia en la época de la crisis de los misiles. Esto, va a provocar conflictos con EUA que no va a permitir la permanencia de militares rusos en territorio latinoamericanos, contrariando la Doctrina Monroe de “America para los Americanos».

Hoy la ayuda es humanitaria, China piensa a largo plazo: Posibles inversiones en puertos, telecomunicaciones, energía y transporte. Acceso preferencial cuando Cuba se recupere económicamente. La inserción de Cuba en la Iniciativa de la Franja y la Ruta y la ayuda crea capital político para negocios futuros; además, mostrar que no todo pasa por Washington. Ganar presencia política y simbólica a 150 km de EE. UU. Equilibrar la influencia estadounidense en su “patio trasero”, ya que Cuba es una pieza geopolítica clave para ese mensaje.

China no actúa por una sola razón, sino por una combinación de intereses estratégicos, políticos y humanitarios. Quiere mostrarse como: Potencia responsable- como una alternativa al modelo de sanciones occidentales y defensora del derecho a la alimentación y la soberanía.

China ayuda a Cuba para evitar su colapso, ganar influencia política en el Caribe, proyectar poder global y asegurar aliados estratégicos frente a Estados Unidos.

jpm-am

En la quietud de mi hogar, me asaltó una interrogante que, tras su aparente sencillez, despliega un abanico de fascinantes implicaciones históricas: ¿En qué lenguas habló aquel que se llamó a sí mismo «la Palabra»?

La inquietud no es azarosa. Si rastreamos los pasos de Jesús, lo primero que encontramos es el exilio. Siendo apenas un infante, fue llevado a Egipto bajo el amparo de las sombras, huyendo de la paranoia de Herodes, quien, temeroso de un «Rey de los Judíos» anunciado por los Magos, pretendía ahogar la profecía en sangre.

Aquella estancia en las tierras del Nilo no fue un mero paréntesis geográfico; fue una inmersión vital. Es casi seguro que los oídos del niño Jesús se familiarizaron con el egipcio y, muy probablemente, con el griego, que por entonces era el aliento cultural que recorría los pasillos de Alejandría y sus alrededores.

El crisol de Galilea

Al regresar a Nazaret, el arameo —heredero del hebreo bíblico y lengua del hogar— se convirtió en su latido cotidiano. Sin embargo, la Galilea que lo vio crecer no era un rincón aislado del mundo, sino un vibrante nudo de caminos. En sus mercados y plazas se entrelazaban las lenguas como hilos de un tapiz: el arameo para el afecto y el rezo; el griego para el comercio y la filosofía; y el latín, que resonaba con el eco metálico de las legiones romanas.

Ya en su madurez, los Evangelios nos ofrecen una pista crucial: Jesús acudía a la sinagoga y leía las Escrituras. En aquella época, la Septuaginta (la versión griega del Antiguo Testamento) era la moneda corriente del espíritu. Este solo acto nos revela a un hombre capaz no solo de hablar, sino de desentrañar la complejidad del pensamiento sagrado en lengua helena ante una audiencia expectante.

El silencio del intérprete

El momento cumbre de esta tesis ocurre en el palacio de Poncio Pilato. Resulta revelador que, en el drama del juicio, las crónicas no mencionen intérpretes. El diálogo entre el reo de Galilea y el prefecto de Roma fluye de manera directa. Pilato, un aristócrata imperial, difícilmente habría condescendido a usar el arameo. Lo más probable es que ambos se encontraran en el terreno común del griego o, quizás, en un latín lo suficientemente sólido para decidir un destino.

Incluso el Gólgota es un testimonio lingüístico. El Titulus Crucis —»Jesús Nazareno, Rey de los Judíos»— fue redactado en una tríada significativa: hebreo, griego y latín. Es el epitafio de un hombre que vivió y murió en la intersección de tres mundos. Y aunque sus últimas palabras, ese grito desgarrador dirigido al Padre, brotaron en arameo (la lengua en la que el corazón siempre llama a casa), su vida entera fue un ejercicio de traducción universal.

Reflexión: el puente de las palabras

A nuestro entender queda claro que Jesucristo dominó el griego, indispensable para la vida religiosa y cultural de su tiempo; tuvo contacto temprano con el idioma egipcio durante su infancia en la tierra del Nilo; y, en el ámbito oficial, es verosímil que comprendiera y utilizara el latín. Así, la figura de Cristo se nos revela no solo como maestro espiritual, sino también como hombre capaz de transitar entre lenguas y culturas, reflejo de la universalidad de su mensaje.

Podemos concluir, sin temor a la hipérbole, que Jesucristo fue un políglota por necesidad y por propósito. Fue un hombre de fronteras que supo transitar entre el dialecto del humilde pescador y la retórica del administrador romano.

Esta diversidad lingüística no es un detalle menor; es el reflejo de la universalidad de su mensaje. Si el Verbo se hizo carne, lo hizo con la capacidad de hablarle a cada hombre en su propio idioma, rompiendo las barreras de Babel para recordarnos que, más allá de la gramática que utilicemos, la verdad siempre encuentra una lengua en la cual ser pronunciada.

JPM

 

La Batalla de Sabana Real o de La Limonada, librada el 21 de enero de 1691 (hace ahora 335 años), fue terrestre y naval. Está clasificada en los acontecimientos fastos del ayer colonial de la isla La Española como uno de los hechos de armas más significativos de esta tierra bañada por el mar Caribe. En ese lugar murieron cientos de combatientes franceses, incluyendo sus principales gerifaltes, y unas cuantas docenas de criollos dominicanos que lucharon bajo el pabellón colonial español.

El resultado favorable para la parte oriental de La Española no fue una panacea, pero marcó un nuevo rumbo y rompió la modorra que abatía a la población. Trascendió la insularidad, como lo demostró el historiador Emilio Rodríguez Demorizi al publicar un breve ensayo informando que la poetisa mexicana Sor Juana Inés de la Cruz se inspiró con viva alegría para resaltar el triunfo de los criollos dominicanos en dicha batalla. (Sor Juana Inés y la victoria dominicana de 1691. LD.30-1-1938. ERD).

El análisis histórico permite decir que fueron muchos los motivos para que ese choque armado se produjera; pero el antecedente más cercano, y tal vez el culmen, fue la invasión que con más de mil hombres hizo meses antes a la ciudad de Santiago de los Caballeros el gobernador colonial de la parte francesa Pierre-Paul Tarín de Cussy, cometiendo allí múltiples abusos contra su población indefensa.

Un acontecimiento de esa magnitud no puede examinarse eficazmente fuera del contexto en que se produjo. Es necesario situarse en la época en que ocurrió. Era la década final del llamado “el siglo de la miseria”, así definido por la cantidad de vicisitudes sufridas por los habitantes de la segunda isla en tamaño del archipiélago antillano, compartida por dos pueblos sin afinidades entre ellos.

Haciendo una breve cronología de las desgracias ocurridas aquí en el aludido siglo XVII debo señalar que uno de los hechos más negativos (como si fuera el primer desplazamiento del Leviatán, la bestia marina descrita en el libro bíblico Génesis) comenzó en el 1605, con las despoblaciones de gran parte de la franja norte, ejecutadas por el gobernador colonial Antonio de Osorio, cumpliendo órdenes de la Corona Española.

Esa decisión tuvo un impacto negativo: económico, social, político y geográfico. Facilitó que las autoridades francesas y piratas, bucaneros y corsos de diversas nacionalidades que merodeaban por la zona se aprovecharan del territorio que hoy es la República Dominicana. A lo que agrego que en dicha centuria hubo en esta parte del Caribe cuatro terribles huracanes en los años 1615, 1642, 1666 y 1680. Amén de tres terremotos: en 1673, 1684 y 1691.

Entre el 23 y el 30 de abril de 1655 se produjo aquí la invasión inglesa dirigida por el almirante William Penn y el general Robert Venables, cumpliendo órdenes del dictador Oliver Cromwell. Además, en el 1666 varias epidemias de viruela, etc. redujeron la población. Al decir de Antonio Sánchez Valverde, en sus conocidas notas históricas, dichas afecciones “no dejaron manos que cultivasen la tierra”.

Esas y otras situaciones del siglo XVII fueron antecedentes claves para comprender el por qué sobrevino la Batalla de La Limonada, y las consecuencias que de ella se desprendieron. Con relación a lo anterior el sacerdote, político e historiador Carlos Rafael Nouel Pierret escribió, en su obra titulada Historia Eclesiástica, que:

“El comercio con las naciones vecinas y aún con la misma España había decaído de un modo extraordinario. Ya no se veían surcar en las aguas de La Española las naves que en otro tiempo le daban animación y vida…la despoblación de los campos había dado muerte a la agricultura que estaba limitada a la escasa producción de los frutos más necesarios para el consumo interior, la industria pecuaria recibía graves daños…” Agregando más adelante dicho autor que “tantas desgracias acumuladas sobre la colonia la llevaban a pasos agigantados hacia su total ruina”. (Ibídem.Vol.1 Pp284 y 285).

En La Limonada los franceses, que cumplían órdenes trasatlánticas del rey Luis XIV, fueron dirigidos por el entonces gobernador de la parte occidental de La Española Pierre-Paul Tarín de Cussy y por el teniente general Fransquenay. Los dos murieron combatiendo. En la práctica la carga de la victoria la llevaron a cabo, a machete y sangre, voluntarios lanceros provenientes de Higüey y de El Seibo.

Por el lado español los principales jefes militares fueron Francisco de Segura Sandoval (que había sido gobernador colonial y presidente de la Real Audiencia de Santo Domingo); José Márquez Calderón, Antonio Miniel y José Félix Robles. Las órdenes fueron impartidas desde el otro lado del Atlántico por el rey español Carlos II al gobernador y capitán general almirante Ignacio Pérez Cobo y este a ellos.

El capuchino Fray Cipriano de Utrera, con datos del Archivo General de Indias (Sevilla), señala que en los dos referidos pueblos estaba la mayor cantidad de expertos usando el machete, redondeando su información así: “Al este de Higüey se hallaban las más notables y ricas porciones de terreno llamado de montería”. (Dilucidaciones históricas, tomo I.P192, citado por Vetilio Alfau Durán).

Aunque algunos historiadores y publicistas han escrito sobre lo que supuso como empuje imperial circunstancial para España la victoria en La Limonada, todavía faltan por conocerse muchos detalles interiores de la misma. El citado Sánchez Valverde, en su obra titulada Idea del valor de la Isla Española, describe parte de lo que ocurrió en la Limonada (Editora Nacional, 1971.Pp 123 y siguientes).

Del rey español que autorizó la Batalla de La Limonada dijo el historiador Manuel A. Peña Batlle, que: “España, bajo la triste directiva del último de los Austrias, el inepto Carlos II, atravesaba un triste período de postración, mientras la Francia de Luis XIV llegaba a la cumbre de su poderío y de su influencia”. (La isla de la Tortuga. Editora Santo Domingo, 1974. P.253).

   Creencia religiosa

La parte religiosa dedicada a esa batalla radica en que según la tradición los voluntarios lanceros higüeyanos se encomendaron a la protección de la virgen de la Altagracia cuando comenzaron los combates, lo que impulsó su decisión de vencer. Al ser materia abonada a la especulación, mezclada con el triunfo armado, se da por válida dicha creencia.

Es por ello que a partir del 21 de enero de 1692 en el santoral católico dominicano se dedica ese día a rendir culto a la virgen María, con su advocación de Altagracia, en la ciudad de Higüey. Crónicas del pasado describen que durante años el machete redentor con el cual un lancero higüeyano anónimo cortó la cabeza del gobernador de Cussy estuvo en un costado de la imagen del sagrado lienzo, desapareciendo de allí con la invasión haitiana de 1822.

jpm-am