Adriano Espaillat: necesaria representación de RD en el Congreso Federal 

Vamos a echar una mirada retrospectiva a la evolución social de la diáspora dominicana en Nueva York y a su transición hacia la representación política como consolidación étnica.

Es muy importante no olvidar la historia corta. Hubo un tiempo —no tan lejano— en que el dominicano en Nueva York era visto desde la sospecha. En ciertos sectores se nos asociaba con el bloque —Pedro es el duro del bloque 163 y Broadway, etc.—, con la vida dura de barrio, el “resolver” en los márgenes de la oscuridad. Hacer “clavo o tape” en los carros para el tráfico de drogas; teníamos la estima de “jolopero”; un grueso de mujeres “santeras”, no las que leen la taza o la baraja, sino aquellas que enamoraban hombres para decirles a sus “tigueres” dónde estaba el billete y las drogas, y dar el tumbe.

Había una imagen reducida, incompleta, pero persistente.

No éramos vistos como comunidad organizada, sino como fragmentos dispersos de supervivencia, buscando asistencia pública…

En tanto, en la República Dominicana se construía otra percepción paralela: la del llamado “Dominican-York”. El tigueron del barrio regresando con cadenas visibles, vehículos de alta gama, música alta y una estética del éxito basada en el tráfico. Las mujeres, en cambio, de estos tipos, fueron las primeras en poner de moda las extensiones de pelo, los tatuajes y las marcas de ropa; se convirtieron en símbolos de haber “triunfado afuera”. O pescar un “jodedor”.

Había dos miradas distintas, pero simplificadas, de una misma realidad.

En ese mismo contexto, se fue consolidando la figura del “Dominicanyork”, asociada muchas veces con muchachas provenientes de campos y barrios populares que, tras la migración, pasaron a vivir en urbanizaciones y condominios, marcando un salto visible en su movilidad social y estilo de vida. Quienes, calladamente, en los 80s se hacían cirugías estéticas, cuando no eran tan comunes. Había dos hombres codiciados por todas las mujeres: el pelotero y el “Dominican-York”. Luego, un tercero entró en escena para competir: el político ladrón…

En ese proceso se fue definiendo una figura propia de la diáspora en el diseño femenino: uñas acrílicas, accesorios como guillos en el tobillo y tatuajes discretos —especialmente en el ombligo, en los glúteos y luego en los muslos y brazos—. Esto formó parte de una nueva forma de representación personal. Más que simple apariencia, se trataba de un lenguaje social del ascenso, donde la imagen comunicaba estatus, transformación y pertenencia dentro de una experiencia migratoria marcada por el esfuerzo y la reinvención.

Sin embargo, detrás de esas percepciones había una realidad más profunda.

El dominicano en Nueva York, que sobrevivía trabajando duro dos y tres turnos en factorías, restaurantes, construcción o bodegas, etc; que sostuvo financieramente familias enteras. Esa es la otra cara, que estuvo sumergida, pero que hoy ya está a flote.

Desde los trabajos más duros se enviaron y todavía se hace el apoyo económico, que transformaron comunidades completas en la República Dominicana.

En múltiples barrios del país se levantaron viviendas que cambiaron el paisaje urbano, como expresión directa del sacrificio acumulado. Se impulsaron pequeños negocios —colmados, liquor stores, restaurantes-parrilladas— que redefinieron la economía cotidiana de muchas zonas.

Pero esa historia también tiene su lado complejo. Hubo violencia en algunos sectores, hubo drogas, hubo trayectorias marcadas por la marginalidad.

Negarlo sería una distorsión.

La experiencia migratoria dominicana en Nueva York no es lineal ni homogénea; es una realidad social con luces y sombras que forman parte de su evolución.

Con el tiempo, quedó en evidencia una lección fundamental: el desarrollo económico, por sí solo, no garantiza poder político ni representación efectiva. Otras comunidades —afroamericanas, puertorriqueñas y con anterioridad cubana, entendieron que, sin incidencias políticas, los avances materiales quedan expuestos y limitados.

La participación política se convierte entonces en un elemento clave de protección y proyección social. Un ejemplo sencillo era ver afro-descendientes y boricuas, en las oficinas de la ciudad y en Florida y New Jersey: cubanos.

En ese marco, es que recae la importancia de figuras surgidas desde la propia comunidad, como Adriano Espaillat, quien juntos a otros limpia totalmente el pasado para construir un capítulo distinto de nuestra historia neoyorquina.

Adriano Espaillat ha desarrollado un trabajo continuo dentro del tejido hispano del estado, con una trayectoria vinculada a la gestión comunitaria, el acompañamiento a pequeños comerciantes y a la articulación de demandas locales en espacios institucionales.

Es la voz más poderosa hispana en el Congreso Federal

Más allá de nombres individuales, este fenómeno refleja una transición más amplia: el paso de una comunidad inmigrante enfocada en la supervivencia económica a una comunidad con capacidad de incidencia política.

No se trata de un simple código, sino de una estructura de representación.

Hoy, la comunidad dominicana en Nueva York se encuentra en una etapa de consolidación. Ya no se trata de visibilidad o reconocimiento, sino de representación efectiva en los espacios donde se toman las decisiones políticas más trascendentes del planeta.

La pregunta, en este punto, no es de origen ni de esfuerzo, sino de poder: cómo garantizar que una comunidad que ha contribuido de manera significativa tanto en Estados Unidos como en la República Dominicana tenga presencia proporcional en los lugares donde se define su futuro.

La historia ya dejó claro de dónde venimos. El desafío actual es definir con claridad hacia dónde se traduce ese recorrido en términos de representación y participación.

Sería una torpeza dejarnos quitar a Adriano Espaillat del Congreso Federal.

Ningún dominicano al que le duelan sus raíces puede negar los aportes y la trascendencia de este hombre inmenso.

Después del contraste no debe haber dudas.

Hay que votar por Adriano