Tu etá clean… clean… clean…”

Esta frase, repetida en coros de moda y tarareada en púlpitos improvisados, encarna el deterioro del lenguaje bíblico, la música y la irreverencia en la adoración contemporánea.

El otro disparate musical es: “Te subí lo vidrio”.

Que muestra la degradación a la “alabanza cristiana”. Ya no se distingue lo santo de lo popular, lo elevado de lo trivial. La adoración se ha vuelto espectáculo; la alabanza ruido; y lo sagrado, entretenimiento.

Una teoría ampliamente discutida sostiene que el cambio del estándar de afinación musical de 432 Hz a 440 Hz, oficializado en 1955, modificó la manera en que sentimos la música.

Muchos creen que 432 Hz está en resonancia con patrones de la naturaleza, el corazón humano y la conciencia espiritual. En contraste, el 440 Hz se percibe como más tenso, agresivo y disruptivo, marcando la música moderna con un pulso distinto: menos armonía, más presión.

Este cambio coincidió con transformaciones culturales profundas: guerras mundiales, control de masas, consolidación de medios y comercialización del arte.

La música dejó de ser vehículo espiritual para convertirse en industria, mercadeada para provocar reacción, no reflexión. Así, la función de la música mutó de edificar el alma a entretener la carne.

En el ámbito cristiano, esto se manifestó en la forma en que adoramos. Los himnos que una vez enseñaban doctrina y reverencia —como “Oh Dios eterno” o “Castillo fuerte”— fueron sustituidos por frases vacías, ritmos exaltados y emociones desbordadas. Se canta más fuerte, se repite más, pero se entiende y se adora menos. El altar se volvió escenario y el músico: animador.

La Iglesia cantó no siempre para sí. Hubo un tiempo en que los himnos eran oración, teología y esperanza. Letras como “Más allá del sol” no ofrecían promesas terrenales, sino la eternidad; “Asombrosa gracia” no exaltaba la autoestima, sino el asombro por la misericordia inmerecida; y clamor como “Quiero ser salvo de toda mi maldad” revelaba una conciencia aguda del pecado y una búsqueda sincera de redención. Eran cantos que nacían de rodillas y se elevaban al cielo como incienso.

Hoy, esos himnos han sido desplazados por frases pegajosas que muchas veces carecen de profundidad, quebrando el vínculo entre adoración y transformación.

Luis A. Pino, músico cristiano dominicano, advierte que “la música cristiana debe ser un puente entre la cultura y la santidad, sin perder profundidad teológica ni reverencia”. La musicóloga Marta Valdéz añade que “la pérdida de armonía en la adoración refleja una crisis en la comprensión de lo sagrado.” En otras palabras, la banalidad musical no es un error técnico: es un síntoma espiritual.

El problema es más antiguo

La Biblia describe a Satanás como Querubín con tamboriles y flautas en su diseño (Ezequiel 28:13). Su caída no anuló su talento, sino que lo corrompió. Desde entonces, su estrategia ha sido distorsionar el sonido: convertir la alabanza en confusión, la melodía en ruido, y el canto en vanidad. Lo vemos en la industria secular y cristiana, pero también —y más dolorosamente— en altares disfrazados de cristianos.

Muchos cantos actuales mencionan a Dios pero no lo reflejan. Cantan “Jehová acabó con to’” o “Candela que quema”, pero el contenido es agresivo, irreverente o centrado en el “yo”. No son salmos ni oraciones, sino consignas emocionales sin profundidad bíblica. Como decía San Agustín: “No todo canto es sagrado, aunque se cante en el templo. Solo lo que eleva el alma a Dios es digno de llamarse alabanza.”

La aberración Coral: Tuta’ clean… clean.. Clean.. Es para desmayarse y que Dios, aunque es misericordioso, le envíe un rayo fulminante.

Esta distorsión afecta generaciones. Jóvenes criados entre pantallas, beats electrónicos y letras vacías, desarrollan una espiritualidad fragmentada: emocional pero sin doctrina, vibrante pero sin fundamento. Adoran sin saber a quién, sienten sin saber por qué. Se pierde la conexión con el cielo, se confunde el mover del Espíritu con una reacción —carne— fisiológica.

La música no es neutral. David Tame afirmó: “Las civilizaciones son construidas o destruidas por su música.” Lo que suena moldea lo que somos. Si la frecuencia de nuestra adoración es agresiva, ruidosa o incoherente, de más está no ver los golpes de caderas.

Preguntas

¿Qué tipo de música en la iglesia estamos cultivando?

¿Qué imagen de Dios transmitimos?

¿Qué espíritu se manifiesta cuando lo llamamos?

La Biblia nos da ejemplos claros de como Dios reacciona ante la profanación del culto. Nadab y Abiú, hijos de Aarón, ofrecieron “fuego extraño” delante del Señor, algo que Él no les había mandado (Levítico 10:1-2).

Su acto, posiblemente impulsado por un entusiasmo emocional sin obediencia, provocó que cayera fuego del cielo y los consumiera. No fue el ruido lo que los condenó, sino la irreverencia.

El culto a Dios no se define por la creatividad humana. La santidad de Dios exige obediencia exacta. La cercanía al ministerio no sustituye la reverencia.

En cambio Finees, nieto de Aarón, recibió aprobación divina cuando, con celo santo, detuvo una adoración contaminada por el pecado sexual y la idolatría (Números 25:6-13).

Fue una acción que restauró el orden y la pureza del culto.

Dios mismo declaró que su acción le trajo “un pacto de paz” y “sacerdocio perpetuo”. El mensaje es claro: Dios no sólo recibe lo que se le da, Él exige lo que mandó.

Cuando la adoración se desvirtúa, Dios no permanece indiferente. Isaías 1:13-15 registra cómo el pueblo ofrecía sacrificios, cantos y fiestas, pero Dios los despreciaba: “No puedo soportar iniquidad con asamblea solemne.” Lo que para ellos era culto, para Dios era carga. Y en Amós 5:23 se lee: “Quita de mí la multitud de tus cantares… no escucharé el sonido de tus arpas.”

Para los que creen que Dios escucha su cháchara callejera metida en las iglesias. Se equivocan.

En su serie “El poder oculto de la música”; Oliver Coronado advierte que Satanás ha logrado introducir en el culto patrones musicales destinados más al sentido que al espíritu, generando fanatismo y distracción.

Coronado señala: “Hay quienes desean repetir falsos reavivamientos mediante el ruido desconcertante, el desorden, los dones de lenguas, la risa santa y los éxtasis. Satanás ha tenido mucho éxito llevando a los hijos de Dios sinceros, mediante engaños, a los extremismos que tanto daño hacen a las iglesias.”

Oliver: Identifica como elementos distorsionadores los ritmos sincopados del jazz y el rock, etc.., las armonías con tensión emocional, y los arreglos que apelan al cuerpo antes que al alma.

Ese es el tipo de música que interpreta la señora Marta Candela. Tan evidente es su naturaleza que la presentadora Hony Estrella, luego de los ya conocidos movimientos de cintura, solo pareció quedar a un paso de despojarse de la ropa. Y donde quiera que esta señora se presenta es el mismo fenómeno. Aún sus músicos y las coristas son imágenes perfectas de Iris Chacón en estos tiempos.

Un sonido capaz de inducir a ese tipo de conductas difícilmente puede calificarse como espiritual. Y, por supuesto, no lo es.

La estructura musical no es inocente, afirma Coronado: “puede ser un altar o un abismo, dependiendo de a quién exalte”.

Hoy más que nunca se libra una guerra invisible en todos los espacios: la lucha entre la luz y las tinieblas también ocurre en el sonido. No basta con mencionar a Dios en una canción. Hay que honrarlo con melodías santas, letras limpias y estructuras que reflejen su orden. La música que proviene de lo alto transforma. La que viene del ego, entretiene y confunde…

Efesios 5:19. «Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones»

La solución no es volver al pasado por nostalgia, sino recuperar la esencia: adoración que exalta al Creador, no al cantante; himnos que eleven la mente y el espíritu; ritmos que armonicen con la santidad de Aquel a quien servimos. Dios no busca ruido; busca espíritu y verdad (Juan 4:23-24). Y eso no lo da el volumen ni la moda, sino el corazón rendido.

Así como el corazón tiene ritmo, la tierra frecuencia y el alma armonía, también la adoración debe tener su compás.

No todo lo que suena sube al cielo. No todo coro es incienso. Y no toda canción que menciona a Dios tiene su respaldo.

En esta generación que baila al borde del abismo, el sonido correcto puede ser la cuerda que nos devuelva la comunión con Dios.

javierfuentes1964.jf@gmail.com

JPM

No se trata de un gesto patriótico la implementación de nueva estrategia del gobierno dirigida a reducir de manera progresiva el uso de “mano de obra haitiana en el sector agropecuario”.  El problema, más que patriótico, ha resultado ser de índole económica.

El ministro de Agricultura, Francisco Oliverio Espaillat, fue enfático al afirmar que la medida de modernización de la agropecuaria “no tiene reversa”, no tiene marcha atrás.

Y no es una expresión de patriotismo, ni de salvaguarda de la dominicanidad por parte de las autoridades agropecuarias, es un salvataje económico.

La medida luce acorde con la política de control migratorio que decidió aplicar la actual administración del gobierno, asediada por el agravamiento de la crisis haitiana y la enorme presión que ejerce la avalancha de ciudadanos de Haití en el territorio dominicano. No es un secreto que la situación inmigratoria está causando un malestar social de imprevisible consecuencia, lo cual también parece que comenzó a afectar a sectores económicos.

Según informes recientes, el trabajador haitiano ha logrado desplazar en muchos sectores la mano de obra dominicana. Aquí no estamos hablando solo de la presencia haitiana en la agricultura, sino también en la construcción; mientras ya ha comenzado a incidir en los empleos de los sectores de servicios, comerciales, turísticos y transporte, entre otros.

Por tanto, la medida del Ministerio de Agricultura no es un gesto patriótico, sino que busca impactar la economía agropecuaria y tiene sus efectos colaterales en la inmigración. Creemos que la iniciativa del ministro de Agricultura, Oliverio Espaillat, quien obviamente se acoge a un mandato del presidente Luis Abinader, va más allá del fervor por la patria.

La forma cómo el funcionario planteó la situación revela que el actual estado de cosas, en torno a la masiva presencia haitiana en el campo laboral agropecuario, incide en la situación económica y social del país, Y eso conlleva un riesgo que el gobierno parece no está dispuesto a padecer de cara a las elecciones del 2028.

Al parecer, en el sector agropecuario se hizo conciencia de que estamos frente a un problema de índole socio-económico, en el que la mano de obra haitiana, no solo es una fuerza laboral escasa, cargada de costumbres difíciles y de problemas legales, sino que ya también resulta cara para el productor.

El patriotismo pudo no ser primordial en esta jugada. El curso de la actual situación de inmigración ha implicado permitir que la fuerza laboral extranjera haya asumido el control del proceso productivo y de desarrollo de la nación.

Desocupación

El Banco Central afirmó en su boletín laboral enero-marzo de 2025, que “el nivel y tasa de ocupación alcanzaron máximos históricos, mientras que la desocupación mostró una reducción interanual y la tasa de informalidad se ubicó en su nivel más bajo”. Preocupa a algunos sectores, sin embargo, el problema de la desocupación laboral, la cual sostienen “se situó en 4.9% en el primer trimestre de 2025, con una mayor incidencia de informalidad y desempleo femenino.

Pero ¿cómo ha impactado esa reducción de la desocupación en la zona rural? ¿Refleja este informe la incidencia del trabajador de origen haitiano en los campos del país?

“En la zona rural, el empleo está altamente concentrado en agricultura, ganadería y actividades artesanales, representando el 61.4% de los ocupados en este sector, con alta prevalencia de informalidad”, señalan informes sobre el sector. Apuntan que “el 61.4% de los empleos rurales se concentra en agricultores, ganaderos, operarios y artesanos”.

Desmotivación laboral

En tanto, “una parte importante de la población rural trabaja en la informalidad, sin acceso a seguridad social”. Se palpa en la zona rural, y en el país, en sentido general, la “desmotivación” del sector laboral.

Investigaciones recientes señalan que “un 70.9% de los desocupados indica que no busca empleo porque «se cansó de buscar» o por responsabilidades familiares”. “La economía rural está fuertemente ligada a la agricultura y el empleo en este sector es esencial para la reducción de la pobreza rural”.

En ese sentido, existe otro enfoque de la situación, el cual resalta la presencia del trabajador haitiano como la salvación de la economía nacional.

“La mano de obra haitiana es –según afirman esos sectores- un aspecto fundamental en la agropecuaria dominicana, representando más del 90% de la fuerza laboral extranjera en el sector”. “Se estima –según subrayan-que entre 200,000 y 280,000 inmigrantes haitianos trabajan en fincas, siendo predominantes en cultivos como el azúcar y el banano. Aportan significativamente al valor agregado agrícola, constituyendo una parte mayoritaria del empleo en este sector”.

Tenemos que “más del 90% de la mano de obra extranjera en la agricultura es de origen haitiano” y labora mayormente en los cultivos de guineos (banano) donde representan “aproximadamente el 66.3% del personal”.

El trabajador haitiano ya es considerado “una mano de obra indispensable, especialmente tras el abandono de los campos por parte de los trabajadores dominicanos”.

La historia constitucional de la República Dominicana tiene su punto de partida en el proyecto nonato de Carta Magna que estaba escribiendo Juan Pablo Duarte, el cual se frustró cuando las fuerzas que le adversaban tomaron a partir del 1 de marzo de 1844 el control de la Junta Central Gubernativa. Apenas horas tenía de vida la Independencia Nacional.

La primacía de Duarte en esta materia es válida, aunque sea en el plano teórico, por lo dicho antes. Así lo sostengo en razón de que una exégesis legal del contenido del Acta Constitutiva del 1 de diciembre de 1821, de José Núñez de Cáceres, no permite clasificarla como ley fundamental de un Estado. La primera Constitución que tuvo el país fue la del 6 de noviembre de 1844. Después de ella se han hecho decenas de reformas, siendo la última la del 27 de octubre del año 2024, que es la número 40.

Ese mogollón de disposiciones sustantivas del ordenamiento legal dominicano ha oscilado entre la realidad y el mito. Al calibrar el valor de cada modificación vale abonarse al impacto generado en cada caso. En el tramo de la historia nacional, desde 1844 hasta hoy, ningún texto constitucional ha adquirido la condición de intangibilidad y escasos párrafos se han mantenido inalterables, con vocación de permanencia en el tinglado legal. Es, en otros términos, lo que se conoce como cláusula pétrea.

1961

Un hecho de gran significado para el pueblo dominicano fue la proclamación de la Constitución del 29 de diciembre de 1961, mediante la cual se creó el gobierno llamado Consejo de Estado. Sus autores eran congresistas trujillistas encerrados en su contradictorio destino. El abogado y poeta sancristobalense Porfirio Herrera Velázquez, senador por el Distrito Nacional, presidió la Asamblea Revisora. Actuó como vicepresidente el abogado y político Carlos Rafael Goico Morales, diputado por la provincia de El Seibo.

El poder legítimo del referido Consejo de Estado se afincaba en el artículo 116 de la mencionada ley fundamental. Era el primero de diez transitorios de la misma. Decía de manera textual, sin ninguna anfibología, lo siguiente:

“Una vez proclamadas las presentes reformas constitucionales, las atribuciones que esta Constitución confiera al Poder Legislativo, y por tanto al Senado, a la Cámara de Diputados, a ambas Cámaras y a la Asamblea Nacional, así como las que confiera al Poder Ejecutivo, serán ejercidas por un Consejo de Estado que durará en sus funciones hasta el día 27 de febrero de 1963”.

En ese gobierno interactuaron fuerzas antagónicas entre sí, que al cabo de pocos años de algún modo tuvieron responsabilidad en la vuelta al poder de una especie de trujillismo palidecido, dicho así por lo que ocurrió a partir de 1966.En ese caso, por lo que ocurrió con el personaje aludido, cabe decir que en un lustro se hizo realidad en el país la famosa frase del historiador y político francés Louis A. Thier, quien al recibir ataques despiadados de sus contrarios les decía a sus partidarios: “todo ayuda”.

La reforma constitucional del 29-12-1961 fue hecha, esencialmente, para formar un gobierno que comenzara a corregir los entuertos dejados en la sociedad dominicana por la larga tiranía decapitada el 30 de mayo de dicho año. Así se comprueba al examinar las notas que reposan en los archivos congresuales que contienen las opiniones de los congresistas participantes.

El espíritu de dicha Ley de Leyes se inclinaba a que los miembros del referido Consejo de Estado hicieran labores de reivindicaciones colectivas, al estilo de las que miles de años atrás habían ocurrido, en nuestras antípodas, con las leyes mesopotámicas o las basadas en las codificaciones atenienses y romanas, cuyos fundamentos primigenios llegaron aquí envueltos en el Código de Las Siete Partidas, patrocinado en el siglo trece por el rey castellano Alfonso X.

A pesar de que no cuajaron muchas de las expectativas que la población se creó, no por eso se puede decir que en el país hubo una versión caribeña del “gatopardismo” durante el Consejo de Estado (29-12-1961- 27-2-1963).

Dicho así para vincular el primer tramo del período que siguió al tiranicidio de Trujillo con la famosa frase de Giuseppe Tomasi de Lampedusa cuando puso en boca de su personaje de ficción Tancredi: “si queremos que todo siga como está, es necesario que todo cambie”. (El Gatopardo. Editorial Longseller, 2001).

Vale citar, como prueba de la labor del citado gobierno, que el 4 de enero de 1962 el Consejo de Estado, con sus funciones de Asamblea Nacional, promulgó la Ley 5785 que traspasó en favor del Estado dominicano todos los bienes que tenían en el país los Trujillo y sus testaferros, para cuyo manejo institucional se hizo la Ley 5809 que sustentaba la Secretaría de Estado de Recuperación y Administración de Bienes.

No menos importante fue la creación del Tribunal de Confiscaciones, a través de la Ley 5924. A esa instancia judicial ad-hoc podían acudir aquellos que fueron víctimas de despojos disfrazados de tecnicismos legales durante el régimen defenestrado; así como también los que acusados de ser presta nombres fueron despojados a partir de 1962 de bienes y que pudieran demostrar que eran suyos.

El gobierno creado con la mencionada Reforma Constitucional del 29 de diciembre de 1961 también produjo un texto legal mediante el cual fueron declarados fallecidos todos los desaparecidos durante el oprobioso régimen trujillista. Esa decisión fue de gran importancia emocional, moral y económica para miles de familias.

Con la voluntad de ir apartando piedras del camino se elaboraron leyes que penetraron diversos aspectos de interés para el futuro del país, las cuales abarcaban desde lo agropecuario (leyes 5827, 5852, 5856, 6186), pasando por un sistema de reforma agraria que se afincaba en la Ley 5879, amén de normas y reglamentos de utilidad para el manejo de bancos estatales, etc.

Otras leyes, en su momento cardinales para ir sacando de las tinieblas al pueblo dominicano, fueron la Ley 5884, mediante la cual se estableció una nueva visión del sistema electoral nacional, con importantes niveles de avances frente a lo que existía; así como la Ley 6132, versada en la difusión y expresión del pensamiento y el cese de la mordaza al periodismo.

Ese gobierno transitorio, al margen de detalles de su cotidianidad que pueden ser cuestionados, fue beneficioso para la aparición de una sociedad abierta, cuyos miembros acababan de sufrir una espantosa noche que se prolongó por tres décadas.

JPM