Desde el surgimiento de las organizaciones sociales; primer núcleo la familia, la humanidad ha intentado explicar y corregir la injusticia mediante teorías sociopolíticas y económicas. Y Karl Marx (1818–1883) se convirtió en el pensador más influyente de ese esfuerzo a partir del siglo XIX, al proponer que la raíz de la opresión humana se encuentra en las estructuras materiales de producción.

El Comunismo

Con El Manifiesto Comunista (1848), Marx y Engels afirmaron: “La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de la lucha de clases”. Y con ese postulado la tesis: “La explotación del hombre por el hombre”.

A partir de esta premisa, Marx desarrolló el materialismo histórico, según el cual las relaciones económicas determinan la conciencia, la moral, la religión y las instituciones sociales.

En Contribución a la crítica de la economía política (1859), escribió: “No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia”.

Esta afirmación constituye el núcleo de su pensamiento antropológico, conocido como Marxismo.

La Biblia

En tanto, la Biblia parte de una premisa radicalmente distinta. Para la Escritura, la injusticia no nace primero en las estructuras sociales, sino en el interior del ser humano.

El ejemplo más simple es Caín y Abel: aun en los inicios de la humanidad ya se evidenciaban las diferencias, más allá de cualquier estructura matriarcal o patriarcal.

El apóstol Pablo, tomando la referencia de Adán y Eva, declara: “Por cuanto todos pecaron, están destituidos de la gloria de Dios” (Romanos 3:23).

Por consiguiente la raíz del conflicto social no es únicamente económica, sino moral y espiritual. Porque la estructura material no determina la conciencia.

El profeta Jeremías lo expresa con crudeza antropológica: “Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; ¿quién lo conocerá?” (Jeremías 17:9).

Desde esta perspectiva, cualquier sistema político-económico que ignore la condición caída del hombre está condenado a reproducir nuevas formas de opresión, aunque cambie el lenguaje o la estructura.

El error fundamental del marxismo clásico y el neo-marxismo, hoy, consiste en seguir negando esta realidad. Marx sostuvo que la alienación humana es producto casi exclusivo del sistema económico capitalista (Manuscritos económicos y filosóficos, 1844). Sin embargo, al eliminar la dimensión espiritual del hombre, redujo al ser humano a un objeto histórico determinado por fuerzas materiales, incapaz de responsabilidad moral.

Este reduccionismo antropológico explica por qué los regímenes marxistas, al ser implementados, requirieron un control político —totalitarismo— absoluto.

Por ello, la ambición humana no desapareció con la abolición de la propiedad privada; simplemente fue transferida al Estado.

La Biblia advierte: “No hay justo, ni aun uno” (Romanos 3:10).

El poder concentrado en manos de hombres no regenerados, no redime: corrompe.

Marx también consideró la religión como un obstáculo para la emancipación humana. En Crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1844) afirmó: “La religión es el suspiro de la criatura oprimida… el opio del pueblo”. Para Marx, la fe era una construcción ideológica destinada a perpetuar la explotación.

En otra palabra, una inventiva por la clase dominante.

Sin embargo, esa crítica confunde el mensaje de Cristo con su instrumentalización histórica. Durante siglos, tanto la élite judía como la Iglesia Católica se aliaron con el poder político y económico, legitimando jerarquías opresivas, acumulación de riqueza y control de conciencias en un proceso contra Jesús. Estas prácticas contradijeron frontalmente las palabras de Cristo: “Los gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas… mas entre vosotros no será así” (Mateo 20:25–26).

Esta desviación histórica del Evangelio, no fue por el mensaje de Jesucristo, sino por la corrupción del hombre. Cristo no fundó una estructura denominacional, sino una comunidad basada en el servicio y la fe en él. Confundir a Cristo con la institución que lo desobedeció, que mató apóstoles y a discípulos por siglos, es un grave error metodológico, comparable a confundir la medicina con la mala práctica del médico.

Capitalismo

El capitalismo salvaje, por su parte, incurre en un error distinto pero igualmente peligroso del que han surgido dictaduras tan crueles como las del comunismo. Si el marxismo absolutiza la estructura, el capitalismo absolutiza el mercado. Ambos presuponen un hombre moralmente capaz de autorregular su ambición. Puro subjetivismo filosófico.

La Escritura, en cambio, identifica el origen de esa ambición: “Porque la raíz de todos los males es el amor al dinero” (1 Timoteo 6:10).

Jesús fue categórico al respecto: “No podéis servir a Dios y a las riquezas” (Mateo 6:24).

El capitalismo sin límites morales convierte la libertad en depredación, la eficiencia en idolatría y al ser humano en mercancía.

El problema no es la riqueza, sino el corazón que la gobierna.

El comunismo, capitalismo, feudalismo y esclavismo comparten una misma falla estructural: operan sobre un hombre interiormente enfermo, no transformado (metanoia). Cambian los sistemas, pero el hombre caído permanece. Jesús explicó esta raíz con claridad: “Porque del corazón salen los malos pensamientos… las injusticias” (Mateo 15:19).

Por esta razón, Jesucristo no propuso una reforma política, sino una regeneración espiritual. A Nicodemo, un líder religioso y moralmente respetable, le dijo: “El que no naciere de nuevo —anagenesis— no puede ver el reino de Dios” (Juan 3:3). La solución no era estructural, sino ontológica.

El apóstol Pablo desarrolló esta enseñanza al afirmar: “Si alguno está en Cristo, nueva criatura es” (2 Corintios 5:17), y al exhortar a despojarse del viejo hombre para vestirse del nuevo, “creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad” (Efesios 4:22–24). Sin esta obra del Espíritu Santo, todo sistema social reproducirá la injusticia…

Aquí es donde las ciencias sociales enfrentan su límite epistemológico. La sociología, economía, ciencias políticas, etc… pueden describir patrones, pero no pueden regenerar el corazón humano. Ignorar esta dimensión conduce a diagnósticos incompletos y soluciones fallidas.

El marxismo sacrificó millones en nombre de la igualdad histórica. El capitalismo salvaje sacrifica millones en nombre del éxito económico. Cristo hizo lo contrario: se sacrificó a sí mismo. No prometió una utopía terrenal, sino una verdad que libera al hombre desde adentro (Juan 8:32).

Las ideologías pasan y los sistemas colapsan, pero el problema humano persiste mientras el corazón permanezca caído. Solo donde el Espíritu Santo regenera —palingenesis— al hombre, puede surgir una justicia que no oprime, que no corrompe y que no mata.

Esta es la diferencia decisiva entre la revolución y la redención…

Al final, en cuanto a mí, prefiero a Cristo; usted es libre de elegir lo que quiera.

jpm-am

La Guerra Civil de los EE. UU. (1861-1865) ha sido uno de los conflictos armados más devastadores ocurridos entre personas de un mismo país. Aunque todos los dirigentes militares y civiles eran hombres, muchas mujeres tuvieron un importante papel en ella, tanto entre los antiesclavistas del norte (La Unión) como los confederados que mantenían la abominable esclavitud en el sur.

Los que controlaban inicialmente el sur además de aplicar la esclavitud no hacían caso a múltiples disposiciones imperativas que nacían de reglas establecidas por el derecho público y/o por disposiciones de diversos tribunales. Entendían que afectaban sus asuntos económicos, sociales y políticos.

Sobre esa actitud soberbia de los Estados Confederados, en su ciega y maléfica visión de restar calidad humana a los esclavos negros (por ignorancia supina o por mala fe de conveniencia), nunca pusieron atención a la frase atribuida al sabio de la antigüedad Zenodoto que proclamó que “de un arbusto nunca salen dos petirrojos”; expresión que en la época de la referida lucha armada era aplicable a la uniformidad del mando en una sociedad estructurada para regirse por normas de obediencia colectiva.

Antes y durante esa guerra, vale reiterar, que muchas mujeres contrarias a la esclavitud aportaron sus esfuerzos desde diversas vertientes (tanto en la orientación de la sociedad como en acciones de escape y protección de cautivos, y en la curación y consuelo a los heridos). Fueron hechos comprobados e incorporados a la Historia incluso antes de que sonara el primer cañonazo cuyo resplandor liberador culminó con el triunfo de los abolicionistas del norte sobre los esclavistas del sur.

Las abolicionistas dejaron huellas imborrables en ese dramático tramo de la historia estadounidense. Sirvieron de ejemplo para que otras muchas mujeres se convirtieran después en bujía inspiradora de reivindicaciones colectivas. También las hubo partidarias de la esclavitud. Es muy larga la lista de las que sobresalieron en ambos bandos en conflicto en la referida guerra, por eso sólo he escogido algunas de ellas como representación de las demás.

Mary Todd. Tal vez fue la de mayor incidencia, por ser una militante activa, con un accionar arrojado defendiendo la libertad de los esclavos negros. Era la esposa del presidente Abraham Lincoln, a quien apoyó sin fisuras en su lucha por la igualdad de los derechos ciudadanos, antes y durante desempeñó la presidencia de su vasta y potente nación. Ejerció gran influencia en las decisiones tenaces de su esposo para ponerle punto final al bochorno de la esclavitud que lastraba la capacidad del liderazgo mundial que aspiraba tener EE. UU.

Pauline Cushman. Fue una reconocida actriz de teatro con un nombre ya hecho cuando comenzó la dicha Guerra Civil. Aunque era natal de Nueva Orleans, en el sureste, se destacó como espía eficaz en favor de los Estados antiesclavistas del norte, en ese conflicto que ensangrentó su país. En sus peligrosas labores fue herida en dos ocasiones y cuando descubrieron su papel de espía la sentenciaron a la horca, de la cual se libró por circunstancias particulares.

Harriet Tubman. Nació esclava en Maryland. A los 27 años se escapó. Fue enfermera y murió nonagenaria. Luchó en favor de los esclavos negros. Rescató a cientos de hombres y mujeres de su raza que estaban esclavizados en campos del sur de EE. UU. Esa hazaña la logró usando caminos secretos que llevaban hacia la libertad. Era El ferrocarril subterráneo, de gran fama entonces. Sus biógrafos la definen como poseedora de un valor espartano, siendo la primera mujer que en USA dirigió un asalto armado.

La periodista Catherine Clinton publicó un detallado ensayo sobre Tubman en el cual describe sus hazañas, antes y durante la Guerra Civil, destacando lo dicho antes de su propia fuga y la de cientos de esclavos guiados por ella. (Harriet Tubman: The Road to Freedom, 2004).

Sojourner Truth. Fue esclava de nacimiento. Logró huir. Antes y durante la Guerra de Secesión ayudó a cientos de esclavos hacia la libertad. Además, fue la primera negra que le ganó un juicio a un poderoso granjero blanco. Era oradora. Fue brillante el discurso que pronunció en Ohio, en el 1851, titulado ¿Acaso no soy una mujer?, en el cual dijo, entre muchas otras cosas sobre sus labores agrícolas forzadas: “He arado y segado y descascarillado…”

Harriet Beecher Stowe.  Fue abolicionista, poetisa, ensayista, novelista y periodista. Su novela titulada La cabaña del tío Tom es un clásico de la literatura mundial. Se publicó antes de la Guerra Civil comentada. El protagonista es un negro que fue esclavo. El mensaje esparcido en gran parte del mundo por esa obra fundamental permitió a millones de personas en USA y el mundo conocer la desgarradora tragedia de la esclavitud y la lucha de negros y blancos por aniquilarla. Como luchadora por la libertad de los negros estadounidenses ella también fue brillante.

Elizabeth L. Van Lew. Fue una de las mujeres blancas sureñas antiesclavistas y ayudó, mediante mensajes codificados, a las tropas de La Unión. Dirigió un grupo de hombres blancos y negros que fueron de gran apoyo para que los unionistas derrotaran a los confederados.

Las esclavistas, en cambio, trataron de mantener el oprobioso statu quo en sus haciendas agrícolas y ganaderas. Un caso típico fue el de aquellas que, por ejemplo, tomaron el control operativo y administrativo de las más de 55 mil granjas que entonces había en Alabama, en sustitución de los hombres de La Confederación que estaban en los campos de batalla.

Belle Boyd. Esa dama fue esclavista. Se dedicó especialmente a espiar a los unionistas, obteniendo informaciones importantes que transmitía a los confederados a través del general Stonewall Jackson y del coronel Turner Ashby. Su centro de operaciones era el hotel que su padre tenía en una ciudad de Virginia.

Sally Tompkins. Ella estuvo entre las mujeres confederadas que agitaron el mantenimiento de la esclavitud de los negros. Fue una activa enfermera asistiendo a los heridos del ejército del sur. Sus biógrafos la describen como la primera mujer que participó en condición de combatiente en ese cuerpo armado. Fue, además, la benefactora de un hospital. Eso le mereció que la llamaran “Ángel de la Confederación.”

Otras señoras partidarias de la esclavitud estuvieron en el teatro o en la periferia de la guerra, como médicas, enfermeras, confeccionadoras de uniformes y auxiliares en diversas actividades. Sin embargo, ningún esfuerzo en ese sentido impidió que desapareciera ese sistema que contravenía la lógica y los principios universales del Derecho.

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POR E. MARGARITA EVE

Ya casi nos alcanza el 2026, pero la verdadera urgencia no es el cambio de calendario sino el cambio de conciencia. Estamos corriendo demasiado, viviendo a una velocidad que no nos pertenece, atrapados en una presión silenciosa que desgasta el cuerpo, el corazón y la estabilidad emocional de la sociedad.

En las últimas semanas hemos visto hechos alarmantes: muertes súbitas en bancos, personas jóvenes colapsando sin aviso, corazones agotados antes de tiempo. No son simples noticias, son señales. La vida nos está hablando y, si no escuchamos, el costo será cada vez más alto.

Lo que enfrentamos es una esclavización moderna y silenciosa. No usa cadenas ni barrotes; se manifiesta en exigencias ilimitadas, en la obsesión por producir, en el miedo a detenernos. Una sociedad que corre detrás de lo material mientras deja atrás la esencia humana termina rompiéndose por dentro.

La tecnología llegó prometiendo alivio, pero en muchos casos ha sumado carga. El celular invade, interrumpe, roba descanso, secuestra la mente y condiciona emociones. Vivimos hiperconectados, pero desconectados de nosotros mismos y del equilibrio que necesitamos.

Si miramos nuestras calles nos vemos reflejados. El desorden vial, la desesperación al volante, la imprudencia y la congestión vehicular constante no son solo asuntos de tránsito; son el espejo de una sociedad acelerada, ansiosa y emocionalmente saturada, donde el camino se vuelve tan tenso como la mente.

Es justo reconocer que República Dominicana ha intentado actuar. El cambio de horario en el sector público fue un paso responsable y humano; sin embargo, si queremos aliviar el peso social, ese esfuerzo debe ampliarse. El sector privado también debe sumarse. El bienestar, la salud mental y la vida no pueden depender del tipo de empleo.

Necesitamos políticas públicas sostenidas y no solo gestos aislados. Políticas de salud emocional accesibles, educación vial permanente, control del tránsito e infraestructura pensada para la vida; una cultura donde el ser humano esté por encima de la productividad. El Estado debe guiar, pero toda la sociedad debe acompañar.

La congestión vehicular no solo detiene los automóviles. Detiene la serenidad, aumenta el estrés, roba energía y deteriora la calidad de vida. Muchas personas salen de casa con esperanza y regresan agotadas emocionalmente, atrapadas entre el cansancio físico y la presión de un sistema que no les permite respirar.

Otros países ya entendieron esta urgencia. Japón limita los excesos laborales; España y Canadá fortalecen la salud mental y el equilibrio entre vida y trabajo. Han comprendido que el progreso sin humanidad termina destruyendo a quienes debería servir.

República Dominicana también puede lograrlo. Las instituciones deben recordar que detrás de cada empleado hay vida, historia, familia y corazón. No se trata solo de producir; se trata de cuidar, equilibrar y dignificar.

Como sociedad también tenemos tarea. No podemos seguir glorificando el cansancio ni celebrando la prisa como símbolo de éxito. La ansiedad no puede dictar nuestro ritmo ni la tecnología puede gobernar nuestra esencia.

El 2026 no debe encontrarnos esclavos del estrés, sino conscientes, equilibrados y vivos de verdad. Porque la modernidad sin alma no sirve, el desarrollo sin compasión no construye y la verdadera libertad no está en correr más, sino en aprender a vivir mejor, protegiendo la mente, cuidando el corazón y honrando la vida.

emargaritaeve@gmail.com