Ben-Hur es una de las películas que está considerada entre las obras maestras del cine mundial, en la que el gran actor Charlton Heston interpreta al personaje central de un hombre que sabe que su madre y su hermana enfermaron de lepra y las condenaron a vivir en una gruta inmunda junto a otros leprosos.

Ambientada en los primeros 30 años nuestra era, el film, adaptado de la novela del mismo nombre escrita a finales del siglo XIX por el estadounidense Lewis Wallace, tiene un desarrollo impresionante a lo largo de sus más de tres horas y media de duración, dado su sentido dramático, su contenido épico y la fuerza interpretativa de Heston.

Sin embargo, lo que me hace recrear parte de su argumento es el carácter trágico que supone para la humanidad una enfermedad determinada, en ese caso la lepra.

Sabemos que padecer de lepra en aquellos tiempos era condenar al enfermo, no solo a una muerte espantosa por falta de tratamiento, sino a un ostracismo aberrante e inhumano, tal como sucedió a la madre y a la hermana de Judá Ben-Hur, arrojadas al Valle de los Leprosos sin la posibilidad de contactarse con nadie más que con los compañeros de infortunio.

Comparar aquellos episodios con la realidad que le plantea a la humanidad la pandemia de covid-19 no es científicamente correcto ni intelectualmente aceptable, pero nos permite calibrar similitudes en cuanto a medidas que se deben tomar, tanto en el mantenimiento de los enfermos como a la hora de separarnos para siempre de un ser que en vida formó parte esencial de nuestro amor y que sólo nos vamos a conformar con saber que su cuerpo yace en un sitio conocido.

Ahora bien, en primer lugar los enfermos de covid-19 cuya salud se agrava y les llega el final en un hospital, fallecen solos, sin la posibilidad de que sus parientes puedan siquiera verle en los minutos finales de su existencia. Y esto es desgarrador.

Y luego viene el otro drama: no pueden ser velados y despedidos con la dignidad que nos enseña la milenaria tradición en todas las culturas. Ni siquiera se permite abrir el ataúd para ver por última vez la cara de un ser querido que en vida mostraba una sonrisa de satisfacción cada vez que se encontraba con un familiar o un amigo. Es como remontarnos a la dramática realidad del Valle de los Leprosos.

Pero no sólo sucede con las personas que fallecen de covid-19 en estos tiempos desgarradoramente trágicos se ha transformado la tradición.

Es que incluso para despedir a los fallecidos por otras causas se han cambiado las reglas del funeral, ya que los protocolos sanitarios han impuesto a las funerarias unas restricciones que obligan a la realización de velatorios casi en solitario y sepelios con escasos dolientes.

Estas situaciones horrorizan aún más el tránsito doloroso de despedir a un ser querido en medio de estas precariedades que limitan el acompañamiento de parientes y amigos que quisieran ser solidarios en los momentos duros, como es tradicional, al menos en nuestra cultura, pero que se asume es un comportamiento generalizado en la humanidad. ¿Hasta cuándo durará este drama? Nadie lo sabe con algún nivel de certeza.

Nelsonencar10@gmail.com

JPM

POR TEÓFILO LAPPOT ROBLES 

 El primer magnicidio que registra la historia de la República Dominicana se produjo el 27 de febrero de 1845, en siniestra coincidencia con el primer aniversario de la Independencia Nacional.

La víctima fue la heroína y mártir María Trinidad Sánchez, quien nació en la ciudad de Santo Domingo el 16 de junio de 1794, es decir que a la hora de su trágica muerte tenía 50 años de edad.

Fue fusilada por órdenes del déspota Pedro Santana, en medio de la lucha que libraban conservadores y liberales por controlar el poder en la recién nacida República Dominicana.

El historiador Carlos Nouel Pierret, de profunda raigambre conservadora, prefirió atribuir tan horrendo crimen a una “responsabilidad colectiva”. Era una manera de no establecer la carga histórica de nadie en particular.

Así se han tejido muchas mentiras y se han ocultado culpabilidades sobre hechos del pasado dominicano.

La realidad era que sólo el presidente Santana tenía potestad para ordenar ese magnicidio, haciendo uso y abuso del fatídico artículo 210 que obligó a injertar en la Constitución del 6 de noviembre de 1844, como un traje a su medida para convertir sus abusos en material de impunidad.

 El asesinato de María Trinidad Sánchez, disfrazado de mandato judicial, fue el comienzo de muchos crímenes contra todos los que no se prosternaban ante la voluntad cerril del hombre que 16 años después entregó la soberanía nacional a España, en la nefasta Anexión.

En la enciclopédica obra Historia de la Cultura Dominicana su autor, Mariano Lebrón Saviñón, señala que el 27 de febrero de 1845 junto a María Trinidad Sánchez “murieron su sobrino Andrés Sánchez, herrero de oficio; el alférez de artillería Nicolás de Bari y el albañil venezolano José del Carmen Figueroa, quien lidió en la independencia dominicana.”

Y dice más al respecto el ilustre médico, poeta, escritor y lingüista Lebrón Saviñón: “María Trinidad Sánchez murió con entereza. Rechazó el perdón que se le ofrecía al precio de delatar a sus compañeros de conspiración…”1  

Diversas crónicas de antaño registran que en la víspera del fusilamiento de María Trinidad Sánchez un poderoso personaje del gobierno (Tomás Bobadilla Briones), más como añagaza que como sincero quid pro quo, se le acercó a la heroína para ofrecerle el perdón de su vida a cambio de que ella delatara a sus compañeros de conspiración.

Frente a esa indecorosa propuesta su respuesta tajante de ella finalizó así: “Ellos son más útiles que yo a la causa de la República. Prefiero que los ignoren y se cumpla en mí la sentencia.”

María Trinidad Sánchez tuvo una destacada participación en las actividades de La Trinitaria, cantera de donde surgió el proceso que culminó con la Independencia Nacional.

Ella fue una fervorosa seguidora de los ideales de Juan Pablo Duarte y valedora de su sobrino, el patricio Francisco del Rosario Sánchez, así como de otros patriotas que organizaban al pueblo para alumbrar la República Dominicana.

La primera heroína y mártir dominicana desafió, con sus hechos comprobados, las órdenes emitidas por el presidente del país (Haití) ocupante del nuestro, el general Charles Riviére-Hérard.

 Protegió a todos los perseguidos que pudo y realizó tareas organizativas en medio de los enemigos, con graves riesgos de su vida.

María Trinidad Sánchez también participó en la confección del lienzo tricolor que simboliza la dominicanidad, conjuntamente con Concepción Bona, María de Jesús Pina e Isabel Sosa.

El primero que escribió sobre el talante decidido de María Trinidad Sánchez fue el trinitario José María Serra, quien en unos apuntes memoriosos consignó los ingentes esfuerzos desplegados por esa gran dominicana para que los sueños de Duarte y sus partidarios se convirtieran en realidad.

Describe Serra que en sus afanes patrióticos, antes y después del trabucado de Mella en la Puerta de la Misericordia, ella “en sus propias faldas conducía pólvora.”2  

 Es importante señalar, para mejor entender el contexto socio-político-religioso y cultural en que ella se desenvolvió, que además de su devoción religiosa María Trinidad Sánchez tenía conocimientos generales que sobrepasaban a los de la mayoría de  los hombres y mujeres de entonces, tal y como coinciden todos sus biógrafos.

En efecto, el reputado historiador Vetilio Alfau Durán en su obra Mujeres de la Independencia al referirse a ella apunta lo siguiente: “Mujer de bastante instrucción para su época, a ella debió su sobrino Francisco del Rosario Sánchez su iniciación en los estudios elementales.”3

Como María Trinidad Sánchez era una católica de acrisolada fe en sus creencias, y se le reconocía haber leído textos filosóficos y religiosos en el convento e Iglesia de Santa Clara, bajo la orientación de las Monjas Clarisas, es permitido pensar que en los momentos supremos de su vida, previo a su fusilamiento, bien pudo ella reflexionar acerca de lo que en la obra titulada Meditaciones se atribuye al filósofo y emperador romano Marco Aurelio Antonino (siglo II) sobre la vida, las actitudes de los seres racionales, los valores humanos, la proyección del alma más allá del espacio terrenal y la muerte misma como un punto que convoca a meditar sobre lo humano y lo divino.

Al parecer tomando notas de unos manuscritos de Juan Francisco Sánchez sobre los momentos postreros de la heroína y mártir, el historiador Roberto Cassá señala en el tomo I de su obra Personajes Dominicanos lo siguiente:

“Los integrantes del pelotón de fusilamiento intentaron evadir la carga de fusilar a una mujer, por lo que desviaron las primeras dos descargas, lo que prolongó la agonía y puso de relieve una entereza estoica.”4

Diversas crónicas recogen el dato de que el traje de María Trinidad Sánchez se incendió con la descarga de plomo que finalmente le hicieron los fusileros encargados de cometer el magnicidio.

Una provincia situada en el nordeste del país fue bautizada con su nombre. Calles, escuelas, institutos y barrios diseminados por todo el país también se denominan María Trinidad Sánchez. Es un justo reconocimiento a su valía en la lucha patriótica  que libró antes y después de febrero de 1844 y en el año que le siguió.

Bibliografía:

1-Historia de la cultura dominicana. Editora Amigo del Hogar, 2016.P 217.Mariano Lebrón Saviñón.

2-Apuntes para la historia de los trinitarios. Primera publicación 1887.P21.José María Serra.

3-Mujeres de la Independencia. Editora Alfa y Omega,2009.P28. Vetilio Alfau Durán.

4- Personajes Dominicanos. Tomo I. Editora Alfa y Omega,2013.P268. Roberto Cassá.

JPM