“Espero que tengas una buena razón para envidiarme, pues yo tengo miles para que tu envidia no me importe”. (Anónimo)

¿Qué es la envidia?

1.    La «Tristeza o pesar del bien ajeno» – se lee en el diccionario académico.

2.     La «Pasión de los mediocres” – apunta, entre otros conceptos, José Ingenieros (1877 – 1925) en su muy leída y citada obra El hombre mediocre.

Del primer concepto se infiere que el germen moral de la envidia yace en el sufrimiento que se genera frente al triunfo ajeno, triunfo que el envidioso asume como su propia derrota. Por esa razón, al igual que los  hipócritas,  los envidiosos se tornan renuentes a   reconocer  los méritos y el éxito de  de los demás, y cuando elogian, sus elogios resultan ser siempre falsos, irónicos, simulados o  carentes de  sinceridad. Esto quiere decir, que entre la envidia y la hipocresía, las fronteras que las diferencian son bastante difusas. La segunda, no es más que la más fiel expresión de la primera.

El gran parecido entre una y otra lacra de la personalidad, lo describe magistralmente José Ingenieros, cuando acerca de la envidia afirma que «Es pasión traidora y propicia a las hipocresías» (p.138)

«La envidia – amplía Ingenieros en la precitada obra – es el rubor de la mejilla sonoramente abofeteada por la gloria ajena. Es el grillete que arrastran los fracasados. Es el acíbar que paladean los impotentes. Es un venenoso humor que mana de las heridas abiertas por el desengaño de la insignificancia propia» (p.137)

Los envidiosos son seres inauténticos, peligrosos, angustiados, sumidos en una tristeza eterna, avergonzados de sus fracasos y ausencia de méritos; y su agria reacción, sin sospecharlo, se traduce en el más auténtico homenaje al ser envidiado. Ingenieros así lo concibe al establecer que :

  «Por sus horcas caudinas pasan, tarde o temprano, los que viven esclavos de la vanidad: desfilan lívidos de angustia, torvos, avergonzados de su propia tristura, sin sospechar que su ladrido envuelve una consagración inequívoca del mérito ajeno» (Ídem)

Entre las diversas lacras que empañan el comportamiento humano (hipocresía, envidia, traición, celos, mentira, simulación…), la envidia, para Ingenieros, es la más innoble de todas. Entiende al respecto el afamado escritor, siquiatra y sicólogo argentino que la envidia:

«Es la más innoble de las torpes lacras que afean a los caracteres vulgares. El que envidia – argumenta Ingenieros – se rebaja sin saberlo, se confiesa subalterno. Esta pasión es el estigma psicológico de una humillante inferioridad, sentida, reconocida. No basta ser inferior para envidiar, pues todo hombre lo es de alguien en algún sentido; es necesario sufrir del bien ajeno, de la dicha ajena, de cualquiera culminación ajena. En ese sufrimiento está el núcleo moral de la envidia: muerde el corazón como un ácido, lo carcome como una polilla, lo corroe como la herrumbre al metal…» (Ídem)

« Entre las malas pasiones – resume el autor – ninguna la aventaja…»  (Ídem)

Por su conducta lingüística “los conoceréis”

¿Cómo identificar  a los seres envidiosos?

Basta escucharlos con detenimiento y analizar  lo que dicen. Siempre están recordándole el pasado de pobreza y humildad a todo aquel que en base a trabajo y sacrificio ha triunfado o escalado hasta la cima del éxito. De este siempre dirán que es “privón”, “arrogante”, “orgulloso” o “comparón”. Veamos algunas de sus rabiosas expresiones:

1.    « ¡Señores, quien era Salustiano!, “un pata rajá”, y mírenlo ahora… Después que consiguió tres pesos, ya no saluda a nadie…» 

2.    « ¡Pero a ese “pata polvosa” parece que ya se le olvidó de dónde viene o dónde nació y  se crio!» 

3.    « ¡No lo soporto por engreído y comparón! Parece que ya no recuerda quién era…» 

4.    «Ese tipo era un simple operario en la Zona Franca y ahora, porque tiene un cargo en el gobierno, se cree que es “la última Coca-Cola”»

Todo aquel que así se expresa o  constantemente vive resaltando las antiguas carencias o penurias del triunfador, es porque la envidia le está devorando el alma o quemando las entrañas. Se trata de palabras que, en su sentido profundo, entrañan pesar, sufrimiento y delatan molestia o una rabiosa resistencia a aceptar el triunfo de los demás.

Palabras, en fin, que ponen de manifiesto el tormentoso dolor que sentimos cuando vemos que alguien disfruta el éxito y bienestar que tanto deseamos.

jpm-am

La vida del gran aglutinador de los pilares que sustentaron el período conocido en la historia universal como helenismo fue muy corta. Sólo 32 años vivió Alejandro Magno, siendo su fallecimiento tan controvertido que a más de dos mil años todavía no se sabe de qué murió.

Como lo muestra de manera clara la Historia el gran macedonio tuvo que abrir los cerrojos de un mundo cultural que tenía sus códigos secretos.

Vale significar que lo de Magno fue un hipocorístico que se merecía por sus hechos grandiosos ora en el arte de la guerra, ora en la política, ora en la vinculación de la historia con la geografía, ora en el impulso que le dio a la cultura de la antigua Hélade y más allá de sus fronteras.

Los ires y venires de Alejandro Magno por la amplia zona de expansión de su vasto imperio (incluyendo encuentros sorpresivos con caravaneros, pastores y mercaderes de camellos en la Península Arábiga) dejaron en esa parte del mundo, de alguna manera, destellos del helenismo, como una especie de incardinación  de decenas de pueblos en el largo período de la historia griega.

En más de una ocasión se vio obligado a bajar al pozo de las intrigas para materializar sus objetivos.

Aunque estoy tentado a pensar que obró sí de manera premonitoria, porque se encontró con sujetos que encajarían en el quinto círculo del infierno que describió más de mil años después Dante Alighieri en la Divina Comedia.

Algunos de sus detractores se han basado en sus propias e interesadas interpretaciones, dejando de lado los hechos, en una prueba palpable de que tenían su razonamiento bloqueado.

Los balances son claves para estudiar con objetividad los sucesos trascendentales de pueblos y personas. Es decir, que no se puede juzgar una época ni un individuo excepcional con anteojeras, con una visión tubular o con demasiada rigidez.

En el caso del helenismo se aplica esa visión de los balances, puesto que pesaba tanto la curiosidad intelectual como el cálculo político al momento de darle forma a esa etapa de la humanidad.

En el helenismo se potencializó un pensamiento crítico que ha perdurado con sus matices durante los muchos siglos que le han seguido, aunque al examinar esa época uno se encuentra con puntadas tejidas con el propósito de confundir.

Por las tantas distorsiones dispersas en la glosa histórica del helenismo hay que resaltar la labor intelectual desarrollada por el brillante filósofo dominicano Luis O Brea Franco, quien en su obra publicada en el 2010, titulada Antología del pensamiento helénico, puntualizó con la profundidad de sabio que lo caracterizaba que ese mundo cultural no nació:

“Como una planta trepadora, como una hiedra rastrera, como un parásito que necesita de otro cuerpo u organismo para ser, sostener, prevalecer…” (Antología del pensamiento helénico. Editora UNPHU, 2010. Luis O Brea Franco.)

El helenismo fue la fuente de donde brotaron varias escuelas de opiniones sobre la vida individual y colectiva, entre ellas las de los escépticos,  epicúreos y estoicos.

Esas escuelas todavía tienen adeptos y detractores alrededor del mundo, siendo todas herramientas para las más diversas tesis, no sólo en los llamados think tanks (tanques de pensamiento).

Los propulsores del escepticismo basaban su pensamiento en que la felicidad sólo descansaba en lo que era posible. Tachaban la dualidad del bien y el mal, y no creían en los términos filosóficos vinculados con  la llamada verdad objetiva.

El filósofo ateniense Epicuro creó en su ciudad natal una escuela que bautizó como El Jardín, de ella nació el epicureísmo, cuya base plantea la tranquilidad del alma como eje central de la vida terrenal. Afincaba su creencia  en la sensación que recibe el ser humano como base de la moral y el conocimiento.

Dicha escuela postula que el placer acerca a la felicidad y que el dolor es su contrario. De ahí que la consigna principal de Epicuro para una vida tranquila es aumentar el placer y alejar el dolor.

Tal vez algunos de los trazos más sobresalientes del epicureísmo pudieron servir de inspiración,  casi 20 siglos después, a algunos de los más lúcidos masones, como parte de la conjunción de ideas de la masonería.

La otra famosa escuela que tuvo un gran crecimiento en la etapa del helenismo fue la estoica, creada por el filósofo Zenón de Citio, quien defendía la necesidad de utilizar la lógica, controlando el pensamiento sobre los actos y  no escatimaba esfuerzos para unir su criterio de la felicidad al autocontrol y la tolerancia.

Pero del helenismo también salieron personajes que ocupan un espacio en la historia universal, por sus grandes aportes a la humanidad.

Uno de ellos fue el poeta Calímano, quien fue capaz de poner la poesía en el mismo sendero de la filosofía y  con la retórica. La estética importaba mucho en su producción poética. Fue una suerte de innovador de su época, pues echó a un lado los mitos entonces dominantes, que mantenían en constante pregón los partidarios de Homero.

Otra figura del helenismo que merece citarse es Menandro, el gran comediógrafo que con sus escritos eclipsó la colección de comedias  cargadas de expresiones ofensivas,

Menandro creó en el helenismo comedias encuadradas en la elegancia y el refinamiento de sus protagonistas, partiendo de sus lenguajes, hábitos y otros detalles. Él engrandeció ese género literario.

La geografía también formó parte importante del helenismo. Estrabón fue uno de sus más sobresalientes geógrafos. Su tratado de geografía sigue siendo un referente cuando se desea profundizar en el fascinante mundo helenístico, porque ella es, en resumen: “la discusión teórica con la descripción concreta”.

Del helenismo nació la primera Historia Universal, con el gran Polibio, que describió la grandeza de su pueblo y otros del mundo entonces conocido, pero también dejó para el futuro lo que logró el músculo militar de los romanos tiempo después de la muerte de Alejandro Magno.

Otro historiador perteneciente al helenismo que dejó su nombre vinculado con la posteridad fue Diodoro de Sicilia, poseedor de un espíritu crítico, aunque sus anotaciones fueron muy dispersas.

Por la fuerza de los hechos el helenismo dio paso al afianzamiento del Imperio Romano. En el centro de ese acontecimiento de matriz universal ocurrieron hitos históricos, pero también jugaron un rol esencial pensamientos en diversas vertientes que siguen integrados a las humanidades.

A mi criterio el famoso clasicista inglés Robert Lane  Fox ha sido uno de los historiadores  más lúcidos de todos los que han tocado la figura preponderante de Alejandro Magno, en su conexión con la etapa del helenismo.

En su magnífica biografía titulada Alejandro Magno; Conquistador del mundo no vacila en calificarlo como el creador de las bases del helenismo, señalando su ferocidad, pero también valorando en él la puesta en práctica de sus elevados conocimientos como alumno aventajado de Aristóteles.

Para llegar a su punto luminoso de verdad dicho autor despojó al referido personaje de las malezas y candilejas que otros colocaron entorno a su nombre. (Alejandro Magno; Conquistador del mundo. Editorial El Acantilado, 2007).

El drama histórico, en formato de película, titulado Alejandro, dirigido hace tan solo 20 años por el famoso cineasta Oliver Stone, ayuda también a comprender el helenismo desde la perspectiva del aguerrido macedonio.

Son muchos los intelectuales, historiadores y filósofos que, como los británicos Gilbert Murray Geoffrey Richard Lloyd, al tratar la historia griega en sentido general han abordado con profundidad el período llamado helenismo.

Al hacerlo con honestidad y sabiduría ellos, y otros, resaltan los aportes hechos al mundo por Alejandro Magno y sus más cercanos colaboradores.

jpm-am

Vivimos una etapa en la que la inmensa mayoría ha dejado de hacerse preguntas.

De todos modos, que así haga mucha gente no significa que estén en lo correcto. Por eso he titulado así este breve escrito sobre la juventud. La idea es que, preguntándonos, nos inquietemos y encontremos respuestas. Pero no respuestas que nos den “la razón del loco”, se trata de contestaciones que orienten el avance.

Aunque, para la mayoría, ser joven está relacionado con piel tersa o tiempo transcurrido desde el nacimiento, enfoques con el criterio de temas como la energía con que se afronta cada situación ofrecen valiosísimos aportes para lograr real relevancia con el tema. A la luz de ese punto de vista, es posible encontrarse con jóvenes de 90 y ancianos de 16.

A propósito, quizás resulte oportuno hacer caso a un joven de 94 años, Noam Chomsky, para quien “Nunca ser revolucionario había sido tan fácil. Pensar hoy en día es un acto revolucionario”.

Otra salida fácil sugiere que siempre ha habido esa pugna entre jóvenes que quieren cambiarlo todo y gente vieja que quiere que todo siga igual. Pero, ¿nos hemos preguntado desde cuándo existe ese “siempre”?

La mayor parte de los estudiosos concuerdan en que, para la Edad Media, la esperanza de vida rondaba los 40 años. Partiendo de ahí, la idea de juventud debía ser algo muy diferente a la que se pueda tener ahora. Dicen que, sencillamente, la juventud era asumida como una especie de negación que consistía en no ser niños ni ancianos.

El tiempo ha ido pasando y muchas cosas han ido cambiando. Por supuesto, vale preguntarse si para bien o para mal. En la Biblia se da cuenta de la correlación entre el jovencito Jesús y los experimentados del templo. En La Trinitaria, germen que dio como resultado lo que hoy conocemos como República Dominicana, encontramos que ninguno de sus fundadores llegaba a treinta años.

Paradójicamente, encima de lo difícil que ha resultado despojarnos de viejas ideas y conductas, la historia reciente es expresión de una sociedad que sigue negando oportunidades a la juventud.

Sería muy larga la lista de ejemplos que dan cuenta del papel fundamental que desempeña la juventud para generar transformaciones en la sociedad. Aunque a menudo se suele subestimar o ignorar su importancia, la juventud tiene el potencial de cambiar el mundo y generar un impacto positivo en diferentes ámbitos.

Ante el sistemático empeño en mantenernos desviados de lo esencial, una de las formas en las que la juventud puede transformar la sociedad es a través del activismo y la participación ciudadana. Los jóvenes son apasionados y tienen una gran capacidad para movilizarse y luchar por las causas en las que creen.

En República Dominicana, la Asociación Nacional de Jóvenes Empresarios (ANJE) acaba de publicar un estudio titulado “El votante joven dominicano y su impacto en la consolidación en la democracia”. En los hallazgos de ese estudio se pone de manifiesto la necesidad de “impulsar acciones que fomenten una mayor participación, informada y consciente, por parte de la juventud”.

Quizás resulte oportuno buscar apoyo en lo referido por un periodista inglés en un libro que desde el título comienza retando. En “Teenage. La invención de juventud 1875-1945”, el periodista Jon Savage explica que la palabra “adolescente” se empieza a utilizar en EE.UU. después de la Segunda Guerra Mundial para los jóvenes de entre catorce y dieciocho años.

Agrega el escritor que el término, además de funcionar como etiqueta generacional, fue utilizado fundamentalmente como una herramienta publicitaria y comercial. Explica Savage que “el adolescente como consumidor era una oportunidad para una Europa muy golpeada por la guerra”.

¿Cuáles preguntas se está haciendo la juventud actual? ¿Cuáles son sus referentes? ¿Seguimos en la antigua dicotomía entre lo viejo conservador y lo nuevo que transforma? ¿Suscribimos la idea de que la mirada joven tiene fuego y la vieja aporta luz?

Solo se trata de un intento para que nos preguntemos, nos inquietemos y nos movamos hasta encontrar algo que oriente y alimente el real avance.

nestorestevez@gmail.com  

jpm-am

Cada uno de nosotros tiene la responsabilidad de «aclararse» de buscarse y encontrarse. No es a través del otro por qué «el otro» no está en ti, por lo menos no en esta dimensión. Tenemos que escudriñar la mente y sacar el coraje para lanzarnos al abismo de sus misterios.