Cuando el niño Juan Bosch Gaviño fue escogido por sus profesores en su ciudad natal de La Vega para pronunciar el discurso de gracias en nombre y representación de sus compañeros de graduación en el colegio San Sebastián, el país, sin darse cuenta, estaba ante la presencia eminente de una de las figuras más recias y de mayor connotación intelectual y quien más luego recibiría el reconocimiento del mundo culto. El hecho de haber estudiado bajo la orientación del sacerdote italiano Francisco Fantino Falco, perteneciente a la orden de la Caridad, recibió de este maestro, educador y filántropo insigne la fortaleza de su espíritu luchador; así mismo, por los sanos consejos que le brindó el literato dominicano Pedro Henríquez Ureña, cultivó con pasión grandiosa el estudio de la literatura a través de la lectura y del razonamiento científico encontrado en las obras del cuentista y poeta uruguayo Horacio Silvestre Quiroga, quien era seguidor entusiasta del pensamiento modernista del poeta nicaragüense Rubén Darío. Bosch fue también un lector devorador de las obras del poeta, ensayista, periodista y critico literario estadounidense Edgar Alan Poe y del escritor francés Guy de Mauppasant. De Poe, Bosch pudo haber leído cuentos tales como El hombre de la multitud, El escarabajo de oro,El corazón delator, El demonio de la perversidad y La verdad sobre el caso del señor Valdemar, entre otros cuentos no menos grandiosos de Poe. De Mauppasant se podría decir que el joven Bosch debió haber leído con ansias tremenda los cuentos como son Claro de Luna (1883), el cual trata sobre el desprecio a la mujer como sexo; Bola de sebo (1880), La señorita Fifi, Cuento del día y de la noche (1885) y El collar(1884). En este último cuento el autor hace un análisis de la burguesía y sus exageraciones, así como las novela, Pedro y Juan (1888) yFuerte como la muerte (1889),entre otros. Bola de sebo es uno de los cuentos épicos más estupendamente logrado, donde Mauppasant recurre a la técnica de la narrativa lineal, bien ordenada, sin salto en el tiempo. Pienso que de todos los cuentos leídos por el joven Bosch Gaviño, uno, El collar, quizás haya sido el que más fuertemente le marcó políticamente y el que le produjo más tarde un afán increíble por el estudio de los problemas sociales. Fue tan cierta esta idea nuestra que Bosch escribió en 1985 La pequeña burguesía en la historia de la República Dominicana. En esta obra Bosch hace un excelente retrato socio-antropológico y político del comportamiento de la pequeña burguesía en la sociedad dominicana. Lo que habría que analizar en este texto de Bosch sería si en algún momento del proceso de identificación de esta clase Bosch pudo detectar si hubo o no, en el orden político, una deserción que originó alguna deformación de los objetivos históricos que unificaba a la pequeña burguesía para cambiar por otro proyecto ajeno a sus intereses de clase. En un importante trabajo titulado La “traición” de la burguesía latinoamericana, publicado en la revista Globalización, bajo la firma de Diego Tagarelli, éste se formula una interrogante importante: “¿De qué burguesía hablamos cuando pensamos en la burguesía latinoamericana?”. Y, seguidamente señala: “Las clases dominante en América Latina asumen históricamente una conducta dependiente con respecto a los centros mundiales…” Y continua su examen sobre la burguesía en Latinoamérica, coincidiendo con la visión que tenía Bosch bien fundamentada sobre este tema, cuando escribe: “La distribución económica desigual de los países en el capitalismo mundial asigna un carácter estructural dependiente a las clases dominantes en las naciones periféricas”. Apartándome de la reflexión anterior debo decir que entre los cuentos más fascinantes de Bosch están La nochebuena de Encarnación Mendoza; este cuento viene siendo una realidad vivida por la sociedad dominicana en una época del autoritarismo en los ingenios o en la industria cañera en que el terror campeaba por sus fueros tanto en las ciudades como en los campos del país. El otro cuento es La mujer. En este cuento Bosch trae genialmente al presente la contemporaneidad de una dura realidad social sobre los maltratos físicos y mentales contra la mujer. Veamos un fragmento del mismo para que podamos apreciar la grandeza creativa y la asombrosa autenticidad narrativa de Bosch, lo cual revela su superioridad como cronista: El marido le había pegado. Por la única habitación del bohío, caliente como horno, la persiguió, tirándole de los cabellos y machacándole la cabeza a puñetazos. —¡Hija de mala madre! ¡Hija de mala madre! ¡Te voy a matar como a una perra, desvergonzá! —Pero si nadie pasó, Chepe: Nadie pasó —quería ella explicar—. Don Juan no sólo ganó renombre internacional por sus cuentos, además sus novelas, como La mañosa (1935) y El oro y la paz (1975) son reveladores de su técnica novelesca. En La mañosa el autor cuenta la historia de la ruralidad de su lugar de nacimiento, donde aparece Dimas, cuyo personaje nos lleva en esta novela al misticismo de la culebra como símbolo de la muerte. Su aspecto repulsivo se le vincula con las tinieblas y con la tierra. En la historia de las imágenes la culebra es un animal que muda de piel en el período de floración, que reaparece después de un largo frío y de muerte. La serpiente es un animal ambivalente,se le asocia al espíritu de los muertos, a la vez como muerte y resurrección. Cerrándose en círculo representa el símbolo solar, fuente de vida y poder, señor del universo. Bosch fue, sin lugar a dudas, un ensayista de una imaginación prodigiosa; para poder valorar este criterio nuestro sólo bastaría leer su escrito más revelador de su talento como es Judas Iscariote, el calumniado (1939). En esta obra inmensa del venerado escritor vegano, quien alcanzó dimensión universal, don Juan desvela como ningún otro la verdad no teológica, pero de toda manera hace un ejercicio de su ingenio bastante acertado, tratando afanosa y sinceramente de reivindicar al personaje de Judas de aquella supuesta traición revelada a los miembros del Sanedrín, según los escritos neotestamentarios de la fe cristiana. Bosch, sobrepasa en sus juicios exculpatorios de Judas Iscariote, quien fue uno de los apóstoles de Jesús de Nazareth, al formidable intento hecho por otro escritor de gran bagaje intelectual, Jorge Luis Borges, quien escribió un texto denominado Tres versiones de Judas, en el cual quiso presentar tres interpretaciones contradictorias a la acostumbrada de Judas y aún no logró, como Bosch, la exculpación. Como las páginas augustas de este medio no me permiten la licencia de seguir abundando sobre otras obras magistrales de Juan Bosch Gaviño debo decir, en esta conclusión apresurada, que estoy casi seguro de que si La nochebuena de Encarnación Mendoza lo hubiese escrito un literato estadounidense formaría parte de la meca del cine con toda la parafernalia de Hollywood. He preferido seguir la ruta de Bosch el escritor y no transitar el Bosch político, pues con tantos hijos malcriados en ambos partidos, hijos que le faltan el respeto a su padre, sería estéril desvirtuarme del camino asumido, que es el camino correcto y no el de los hijos malcriados.

Este subtítulo pudiera parecer un trabalenguas, pero en realidad no lo es. Más bien es una expresión que encierra una gran verdad y que presagia significativos cambios en la relación de la comunidad dominicana con sus representantes electos. Ciertamente que el proceso eleccionario de Junio 24 del corriente año 2014 (primarias demócratas), nos deja con algunos daños colaterales y de pronósticos inciertos; pero al mismo tiempo, nos ha legado un manojo de grandes enseñanzas cívicas. Analicemos por separado los pro y los contra; y comparemos la gravitación que tuvo cada uno de ellos en los resultados finales; y más que eso, pongámoslos en un contexto futurista y usemos sus resultados para aplicarlos en los procesos por venir. PRECEDENTES Pretender que los dominicanos voten por un candidato por el simple hecho de ser dominicano, es una apuesta floja, porque los emigrantes cuando llegamos a un país tan grande como este y donde esperamos satisfacer nuestras expectativas de vida, ampliamos la visión social y acomodamos el razonamiento a las experiencias de esta sociedad que nos dice y demuestra en el diario vivir, que la regla del juego es el “pacto entre grupos y comunidades diferentes”, a sabiendas de que ningún sector tiene la capacidad de imponer decisiones y mucho menos de “arrebatar” espacios ya ganados por otro conglomerado o etnia. Pero además, suponer que con un ejercicio desconectado de las demandas sociales de los sectores que te dan soporte, te puedes mantener en carrera electoral ascendente, es una gran alucinación que ya se ha empezado a desvanecer. Como se ha desvanecido la creencia de que se puede “nadar y guardar la ropa” por siempre; tal y como se ha venido haciendo en la lucha de los inquilinos por no ser expulsados de sus vecindarios debido a las alzas en las rentas habitacionales; porque todos sabemos que nuestros oficiales electos aceptan contribuciones de los “landlords” para sus campañas electorales y por tanto, no pueden legislar contra ellos. Haber permitido el crecimiento de una “tasa de rechazo” entre los dominicanos -que en esta ocasión superó cinco veces la del oponente- de ninguna manera podía augurar un desenlace feliz en las urnas al candidato retador, y sucedió lo inevitable. Porque a todo este adverso background de hechos incuestionables, se le sumaron graves errores de campaña que constituyeron el día a día de la jornada electoral. HECHOS BASICOS Una vez que se estableció la búsqueda del apoyo electoral sobre la base del voto étnico -quizás el mayor error de la gerencia de campaña opositora- lo que vino fue un “desfile de ocurrencias” que alejaban al candidato retador del electorado. Las cosas sucedían por gravedad, no por inducción. Veámoslas en detalle: · Personalizar la propuesta en la comunidad dominicana, que sin dudas atrajo nuevos votantes (unos 4,000 aprox.) también cohesionó la comunidad afroamericana que se vio amenazada y unos 6,000 nuevos votantes apoyaron al “León de Lenox Avenue”, sellando su triunfo. · Procurarse el apoyo de los dirigentes nacionales desde el lar nativo, aunque generó un aumento importante de las finanzas del senador Espaillat, debido al deseo de los grupos de poder dominicanos de contar con un lobbysta en Washington, también generó “daños colaterales”, como es el traspaso de sus tasas de rechazo en el Exterior al candidato. Nótese que los dominicanos residentes fuera del país tienden a repudiar a los dirigentes políticos nacionales porque los consideran culpables en cierto grado, de su “exilio económico” · Los “endosos” de parte de importantes dirigentes locales, no pasan de ser un asunto meramente mediático, ya que esos dirigentes no pueden transferir el apoyo que ellos tienen a otro candidato. El ejemplo principal es el de Melissa Mark-Viverito, portavoz del Consejo Municipal, que siendo muy popular en El Barrio, sólo pudo lograr que Espaillat ganara en escasamente 3 mesas electorales. · El manejo “inoportuno” de las nuevas propuestas del alcalde de NYC para penalizar los conductores -especialmente los taxistas- generó una tasa de rechazo sobre el concejal Ydanis Rodríguez, que se traspasaba al candidato Espaillat debido a la cercana relación del uno con el otro. ¿QUE SE PUEDE ESPERAR? Es evidente que en el futuro hablaremos de “las primarias que cambiaron el rumbo de la política dominicana en Nueva York”, que tendremos que referirnos a “antes y después de Junio 24 de 2014”; y es seguro que a nadie se le va ocurrir “tratar de ganar con el voto dominicano únicamente”, ya que no somos una mayoría electoral, aunque podamos serlo poblacionalmente. Está claro también que los oficiales que nos sirven en la actualidad y los que nos servirán en el futuro, han de tener muy en cuenta que la comunidad dominicana ya aprendió a enfrentarlos de manera pública; aplaudiéndolos y apoyándolos cuando se lo merecen y repudiándolos sin miramiento alguno cuando sus actuaciones así lo demanden. En ese espejo deben mirarse todos, no sólo los competidores del distrito 13. El “despertar de la comunidad dominicana” está en camino, y ha empezado con estas primarias demócratas -donde se han puesto los puntos sobre algunas íes- y se vislumbra que en lo adelante, el discurso electoral tendrá que ser más agudo y convincente y que cada vez se les hará más difícil ganar elecciones a los que sólo usan la política como vehículo para lucrarse económica y socialmente. A consecuencia del “enfrentamiento” que nos impusieron las direcciones de campaña, los dominicanos tuvimos que “airear” las diferencias de enfoque que tenemos en lo referente al peso del vínculo nacional en el empoderamiento y desarrollo político de nuestras futuras generaciones. Y aunque en ocasiones nos pareció que el debate tocó los linderos de la irreverencia, está claro que alguna luz ha salido de este choque no deseado, pero si muy bien aprovechado. El Rumbo de Nueva York tiene que insistir en las implicaciones del título secundario de esta entrega: hay lesiones y lecciones en este grandioso acontecimiento electoral, y de nada nos sirve lamentarnos de las heridas dejadas, lo que debemos hacer es aprovechar las cátedras, que son varias. Sólo a manera de comparación, demos una miradita a los resultados de las primarias demócratas en otros distritos: Kathleen Rice ganó en el distrito 4 con 6,874 votos, Gregory Meeks sacó 7,163 votos en el distrito 5, Nydia Velázquez, la exitosa representante nuestra, alcanzó 6,830 votos en el distrito 7, mientras que José Serrano, el carismático leader de El Bronx, consiguió 9,658 votos en el distrito 15; ellos lograron una votación promedio de 7,631 votos. En el distrito 13, que es el que nos compete en este análisis, tanto el ganador como quien quedó en segundo lugar, sacaron tres veces más votos que cualquiera de esos cuatro brillantes legisladores. Y como todos sabemos, los distritos de la Cámara de Representantes (The House) tienen un promedio de sobre 250,000 votantes; lo que arroja algunas particularidades que son dignas de resaltar: o Los ganadores apenas alcanzan el 10% de los votos inscriptos o Los competidores principales en el distrito 13 están validados más que la mayoría de los representantes del resto del país y o En el distrito 13 se advierte una explosión de participación electoral, sin precedentes en esta Nación de oportunidades. Con el ojo puesto en estos detalles, cabe recordar a los neoyorkinos y a los dominicanos en particular, que el futuro es promisorio y que no es saludable “hacer leña del árbol caído”, que de nada nos serviría. Sólo hay que asimilar las lecciones y restañar las lesiones. Esa es la nueva expresión de la Dominicanidad en Estados Unidos.

Nadie niega que el camino de la formalidad laboral sea el que se debe trillar como cuestión básica en ejecución de políticas globales de fomento al empleo, pero eso no sería posible sin la ejecución de programas que garanticen correspondencia entre el valor del salario y el índice general de precios. El sector del alto empresariado culpa a los gobiernos del PLD por el bajo índice de empleos formales (35%) versus los informales (65%), porque supuestamente desde la esfera oficial se fomenta el clientelismo y no asiste adecuadamente al sector empleador para que sea más competitivo. Desde 2004, cuando el PLD retomó el Poder, los gastos tributarios del gobierno en favor del sector productivo sobrepasan los cien mil millones de pesos anuales, además de ejecutar iniciativas institucionales en procura de fortalecer la competitividad empresarial y los niveles de seguridad jurídica para la inversión. Las transferencias presupuestales hacia los sectores vulnerables o de menor ingreso promedian 25 mil millones de pesos (Tarjeta Solidaridad, Bono luz, Bono gas y Bono escolar), que benefician de manera directa a 800 mil familias. A eso llama el sector empresarial dispendio clientelar. El Banco Central ha arrojado claridad al debate en torno a la formalidad o informalidad del empleo, al demostrar que el problema básico no es ni una cosa ni la otra, sino la degradación del valor del salario formal, que en sus niveles mínimos se ha degradado en un 51% desde 1979. La gente prefiere involucrarse con la informalidad laboral, porque los salarios que sirven las grandes y medianas empresas, públicas y privadas se tipifican como de miseria, como lo demuestra el hecho de que los salarios mínimos siguen igual por 34 años, con el solo agregado del equivalente a la inflación acumulada. Resulta que la inflación promedio acumulada durante un año no tiene el mismo impacto en los diferentes quintiles o canasta mínima de consumo, por lo que golpea con mayor crudeza a las familias de menor ingreso, lo que indica que los “reajustes a salario mínimo, son en realidad forma de oficializar su reducción en términos de capacidad adquisitiva. La fórmula sugerida por sector empresarial para aumentar la formalidad laboral es como proponer apagar el fuego con gasolina, pues plantean eliminar lo que denomina “gastos en la generación de empleo”, como los derechos de cesantía, preaviso, trabajo nocturno, licencia por embarazo y parto y asueto dominical. Para que una mayor masa laboral se transfiera al empleo formal, se requiere que el empresariado con aliento del Gobierno humanice las plazas de trabajo y termine por entender que ninguna sociedad se encarrila por sendero de democracia, prosperidad y justicia, sin que patronos y trabajadores concilien intereses.

Cada persona que sabe que tiene libre albedrío, en la realización de su propios actos, así mismo, debe tomar en consideración que los demás, también tienen el mismo derecho de decidir por sus actos. Los que profesamos la fe cristiana, no importando su denominación religiosa, reclamamos el derecho natural de nuestra profesión de fe; de la misma forma debemos respetar a todas las personas que difieren de nuestra fe. No se deje usar por intereses particulares ni por fanatismo religioso. Cuide su relación espiritual con Dios. El pueblo dominicano no es un pueblo cristiano, ni evangélico, ni católico. Pues, la definición de un pueblo cristiano está basado en su comportamiento, a través de la obediencia a la palabra de Dios. Y observando el comportamiento de este pueblo, podemos decir que es un pueblo pagano, mundano como cualesquier otros. Cristiano es aquel que sigue a Cristo, en sus doctrinas, pero no de una forma teórica, sino práctica. No confundamos al pueblo religioso, el cual tiene como responsabilidad predicar el evangelio a los perdidos. Los grupos que erróneamente están levantando la bandera contra el Embajador norteamericano, están equivocados debido a que como persona él puede practicar y propagar lo que él desee. El tiene libre albedrío. Recordemos las palabras del apóstol Pabl «Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres» Rom. 12:18. Además, escribió a los corintios: «Todo me es lícito, pero no todo conviene; todo me es lícito, pero no todo edifica» I Co. 10:23; a él le es lícito, como a cualquier otra persona. Dios le permite a cada persona hacer lo bueno, o hacer lo malo; ahora bien, él pedirá cuenta a toda persona de su comportamiento. No corresponde a los humanos hacer juicio condenatorio contra otros seres humanos, porque no estén de acuerdo con nosotros. Podemos estar en desacuerdo en creencias, conductas, etc., pero hay que respetar a los demás, no hay que estar en contra de los individuos por sus creencias ni practicas; pues, más bien, debemos amar al prójimo tal como es. Si exigimos que se respete la libertad de conciencia, libertad de cultos y otros derechos humanos, entonces tenemos que aprender a respetar los derechos de los demás. Dijo Benito Juárez, escritor y político mexicano: «El respeto al derecho ajeno es la paz.» Jesucristo y sus apóstoles no hicieron marchas de protestas, contra alguien, o algo en particular. Mas bien, predicaron el evangelio al mundo perdido, sabiendo que el mensaje de Dios es poder para salvación al que cree. La mejor manera de predicar a Jesucristo, y de contrarrestar cualquier practica anti- cristiana, es dando testimonio en nuestro diario vivir de una conducta santa en nosotros, no en otros. No exijamos a los demás, lo que nos corresponde hacer a nosotros. Pero tampoco, se debe parcializar en la condena de un tipo de pecado, porque en realidad las iglesias no pueden aceptar miembros practicantes de borracheras, idolatría, hechicería, avaricia, homosexualidad, mentiras, robos, fornicación, adulterios, entre otras conductas de pecados. Las iglesias no son entidades de presión social, pues son entidades espirituales que responden a los mandatos de Dios. De ahí que, nuestro Maestro dij «Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada? No sirve más para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres» Mt. 5:13. Esto explica lo que somos en nuestras conductas para el mund Conservadores, desinfectantes, curadores y dadores de sabor o sentido al mundo, con nuestro modelo de conducta. El mundo no tiene que dar ningún ejemplo a los creyentes, pues somos los creyentes que tenemos con nuestras conductas ser ejemplo al mundo. El apóstol Juan escribió: «Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero está bajo el maligno» I Jn. 5:19. No se debe ignorar lo que es una iglesia ni confundirla con lo que es el mundo. Luchemos en erradicar las malas conductas de nuestros feligreses, y prediquemos el evangelio al mundo. Jesucristo dijo: «Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que están en casa. Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos» Mt. 5:14- 16. Hermanos creyentes, sepa que no estamos para denunciar, ni criticar, ni presionar a otros; nuestro deber es predicar el evangelio. Pablo escribió: «Pero si nuestro evangelio está aún encubierto, entre los que se pierden está encubierto; en los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no le resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios.» 2 Co. 4:3, 4. Sobretodo, cada cristiano debe recordar las palabras de Pablo: «Tú, pues, hijo mío, esfuérzate en la gracia que es en Cristo Jesús. Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros. Tú, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo. Ninguno que milita se enreda en los negocios de esta vida, a fin de agradar a aquel que lo tomó por soldado» 2Ti. 2:1- 4. Dios le bendiga.