Las condiciones o características de fortaleza y fragilidad humana, aparecen generalmente de manera perceptible en personas de todas las capas sociales. El mes de enero es un tiempo en que de manera concreta se presentan esas tipologías.

La fortaleza humana se da durante este  período cuando parientes o comunidades dedican atención y desvelo por los hijos o niños de todas clases y condiciones sociales; o cuando son actividades de instituciones, dirigentes políticos, organizaciones no gubernamentales, u otras entidades de asistencia social a favor de niños y personas  necesitadas. Estos testimonios de afectos y esmero, pueden considerarse como fortaleza humana,  presencia de espiritualidad, o interés especial de compartir bondad, aunque sea de manera simbólica en espacio y tiempo limitado.

Aparte de lo arriba señalado, al final del mes de enero, habrá observaciones de índole patrióticos y de tradiciones religiosas. De una manera u otra, el pueblo participará en lo que acontece durante este período, y habrá expresiones  de la fuerza o  debilidad del individuo, y del conglomerado, ya que estos eventos son parte de la idiosincrasia del pueblo.

La fragilidad humana se hará notar, en algunos casos, por síntoma de  depresión psíquico/mental causada por la resaca económica, los excesivos gastos, y estrés,  debido a las múltiples actividades  durante los últimos días de diciembre, eventos en enero, matizados por los exagerados consumos, las fiestas, las eufóricas alegrías,  y se suma a estos, las conmemoraciones religiosas patrióticas tradicionales.

Hay que estar conscientes de estas actividades, a fin de sobrellevar todo lo pasado y por pasar. Es menester tener fortaleza espiritual, claridad  mental, equilibro emocional,  para aguantar y esquivar  las fragilidades   que se afloran y dilatan las debilidades. Por tanto, es de lugar, recomendar que se deba hacer ejercicios de planificación y tener fuerza de voluntad, disciplina, raciocinio lógico, determinación, y actuar oportuna y correctamente. Esto se debe hacer en todas las fases y circunstancias; pues, demuestra la implicación de fortaleza, para contrarrestar la impotencia, y disminuir la fragilidad humana.

El Salmo 90(89) verso 12, tiene una enseñanza  que es bueno tomar en cuenta por toda persona sensata; es una oración a Dios y dice así: “Señor, enséñanos a contar nuestros días, para que entre  la sensatez en nuestras cabezas”.  En otras palabras, hay que coger cabeza para ser sensato,  y cumplir idóneamente como individuo, o grupo cívico social.

Se debe pensar ponderadamente, actuar moderadamente, proceder con justicia, ser solidario, respetar la dignidad de todos, y esforzarse con perseverancia para mantener la paz, y la concordia en la nación; ahora y continuamente.

Oímos decir repetidas veces estas expresiones: “hay que coger cabeza”, “fulano no coge cabeza”, “mengano ha perdido la cabeza”. Estos dichos se utilizan para señalar que se comenten errores por no pensar bien, o por ser negligentes, osados o compulsivos al hablar o actuar incorrectamente.

“No coger cabeza”, les sucede a padres y madres, dirigentes políticos, líderes religiosos, personalidades influyentes, así como a individuos de todas clases y condiciones. En esto se muestra la fortaleza y la debilidad humana. En la actualidad y siempre, tenemos el reto de mantener la necesaria condición de fortaleza para minimizar o quitar los rastros de debilidad.

Desde hace días se ha estado escribiendo sobre la conveniencia de declarar el 24 de abril de cada año como el día de la libertad, dejando en un segundo plano el 30 de mayo de 1961.

Creo que antes de seguir avanzando con este propósito, debemos analizar con detenimiento ambos acontecimientos.

La Era de Trujillo se caracterizó por el militarismo, el unipersonalismo y el despotismo de su caudillo Rafael Leonidas Trujillo Molina.

Trujillo utilizó el poder para imponer su dominio sobre la población dominicana  por medio de la violencia, el terror, la tortura y el asesinato. Desde un principio fue un régimen de ambición sin límites que lo llevó a buscar el control de todos los negocios que había en la República Dominicana. Eliminó todo tipo de libertades y destruyó la oposición política, quedando solamente el Partido Dominicano donde se obligaba a militar a toda la población adulta, se exigía el carnet del Partido (la palmita) para todas las transacciones públicas.

Más de 50,000 asesinatos, por resistencia al régimen o por estar ligados a opositores, se cometieron durante la nefasta era. Esta generación quizás no se imagine lo que era esa dictadura; el hecho de simplemente conversar o expresar una idea contraria al régimen era impensable, nadie se atrevía a hablar, a veces ni entre hermanos, acerca de lo que se pensaba, pues “las paredes oían”, hasta ese punto era el nivel de terror sicológico y de persecución que se vivía en la época.

El 30 de mayo de 1961 marca el punto de partida de toda una revolucionaria catarsis de la sociedad, que emprendería el levantamiento de las masas contra el arbitrario esquema político y social dominante y sentaría los cimientos del proceso de democratización definitivo que viviría el país. Este período histórico es el momento de ebullición patriótica y liberal más genuino del pueblo dominicano en la contemporaneidad, constituye indefectiblemente la génesis del proceso irrevertible hacia la democracia que vive el pueblo dominicano.

La desaparición física del dictador sirvió para despertar las energías sociales y políticas de la nación y dio inicio a un intenso proceso de democratización.

En rápida sucesión como si abrieran las compuertas de una represa, surgieron: exiliados políticos, partidos políticos, sindicatos, asociaciones de profesionales, asociaciones estudiantiles y una prensa libre. En los siguientes meses el sistema político dominicano sufrió una rápida transformación, las manifestaciones políticas y las concentraciones de masa se convirtieron en medios efectivos para ejercer presión popular contra la familia Trujillo y contra Joaquín Balaguer, el último presidente nombrado por Trujillo.

La aniquilación de la tiranía se había convertido desde un principio en la tarea fundamental de la sociedad para dar paso a la transición democrática. En este cometido convergieron todos los esfuerzos de los grupos y organizaciones forjados durante este período independientemente de sus ideologías, logrando finalmente la liquidación de la dictadura.

El 30 de mayo de 1961 ha dejado sus huellas en nuestra historia, por lo que representa para el ulterior proceso de democratización política que inicia en aquella época y perdura hasta nuestros días.

En el año 1965 existía un movimiento llamado Enriquillo que perseguía el derrocamiento del gobierno de facto que representaba el Triunvirato, que a pesar de ser un régimen represivo no era ni la sombra de lo que fue la era de Trujillo, que asumió el poder mediante un golpe de estado, interrumpiendo el proceso democrático iniciado  el 30 de mayo de 1961 y pretendía también la reposición del gobierno de Bosch. Este movimiento estaba formado por militares balagueristas-trujillistas y militantes del PRD que jamás pensaron en organizar una revolución para derrotar el Triunvirato, se entendía que se trataba de un simple golpe de estado. Pero las contradicciones provocadas a la hora de decidir la forma de sustitución del Triunvirato, motivaron la conversión de la conspiración en una formidable insurrección popular a favor del regreso de Bosch al poder sin elecciones. Al convertirse en un movimiento cívico-militar se caracterizó entonces por la participación activa, militante y armada de las masas populares. El 28 de abril con la invasión militar de los EEUU toma la dimensión de guerra patria.

El 3 de septiembre del mismo año Héctor García-Godoy tomó juramento como Presidente Provisional de la Republica Dominicana poniendo fin oficialmente a la Revolución de Abril.

Con esta revolución se derrotó al Triunvirato, se estableció un gobierno provisional y se convocaron elecciones libres, dando inicio a un proceso de reordenamiento y reorganización del estado dominicano.

Como vemos el principal logro de la guerra de abril fue restaurar el proceso democrático, iniciado el 30 de mayo de 1961 e interrumpido por el golpe de estado a Bosch, pero no tuvo la incidencia en la sociedad dominicana que la muerte del dictador, que produjo una revolución social en todos los órdenes, incluida la recuperación de todas las libertades suprimidas por la dictadura.

tommymejiapou@hotmail.com

Creo que pocos de los dominicanos que conocieron de cerca o lejos al doctor Joaquín Balaguer en sus años de vigencia política –que fueron muchos, en el poder o en la oposición- lo imaginan capaz de manejar un arma.

Pero Rafael Vidal Martínez, quien fue funcionario palaciego al servicio de Balaguer por algún tiempo, lo sitúa en dos ocasiones en posesión de armas. La primera en Nueva York, entre 1962 y 1963, con un revólver y la segunda en Santo Domingo, en 1965, con una ametralladora.

Vidal Martínez, quien fue director de Prensa del Palacio Nacional  en un tramo del llamado período de los diez años de Balaguer –entre 1986 y 2006- hizo la revelación públicamente hace bastante tiempo, pero la misma fue advertida y comentada por poca gente. Por eso sacamos el tema a colación.

¿Cree usted que Balaguer, hombre de suaves modales (aunque de recio carácter) habría tenido agallas para poseer estas armas y, más aún, habría contado con la habilidad para darle uso?

Vidal Martínez, quien tiene plena lucidez mental, buenas condiciones físicas y reside en la capital dominicana, habló sobre el tema al enjuiciar las relaciones de Balaguer con Estados Unidos a partir de 1916 y negar que su elección a la Presidencia en seis ocasiones fuera producto de la conveniencia política de ese país del Norte.

Insistió en que tras salir del país a principios de 1962 –meses después de la muerte del dictador Rafael L. Trujillo- Balaguer estuvo en San Juan, Puerto Rico, y de ahí pasó a Nueva Orleans, para finalmente radicarse en Nueva York, “siempre hostigado tenazmente por el gobierno norteamericano”.

COLT CALIBRE 38

Fue en esta última ciudad donde, según el relator, se produjo la posesión del revólver: “Vivía el doctor Balaguer en el hotel Great Northern, en el corazón de Manhattan, en una humilde habitación, sufriendo los rigores del verano de New York, ya que ni siquiera tenía aire acondicionado. Estaba constantemente vigilado por los servicios de inteligencia, con su teléfono intervenido, y protegido únicamente por un pequeño revolver Colt calibre 38, el cual le fue robado de su habitación por agentes del FBI, para que quedara completamente desarmado. Cuando ese robo se produjo, el doctor Balaguer le confesó a quien esto narra, que él estaba a merced del hostigamiento del gobierno norteamericano y que no valía la pena procurar otra arma como le propusimos, y prefirió regalarnos la caja de municiones que tenía para su revólver, ya que sabía que se la volverían a sustraer si adquiría una nueva arma”.

Luego de ese hecho, Balaguer permaneció en Nueva York y en 1965 se produjo en Santo Domingo la revuelta constitucionalista, en medio de la cual regresó al país con el pretexto de ver a su madre enferma, residente en la avenida Máximo Gómez.

REGRESO EN 1965

Es en esta época cuando se produce, según la historia de Vidal Martínez, la posesión de la ametralladora por parte del personaje que a la vuelta de unos años se convertiría en hombre fuerte dominicano en dos períodos, uno de doce años y otro de diez.

Veamos lo que al respecto escribió Vidal Martínez:

“Con su madre enferma de muerte, el llamado Gobierno de Reconstrucción que controlaba todo el país salvo la parte colonial de la ciudad de Santo Domingo, autorizó la entrada del doctor Balaguer solamente para asistir a las últimas horas y al probable deceso de su madre. Esta autorización fue obtenida por el ingeniero Alejandro Zeller Cocco, quien era miembro del gobierno colegiado de Reconstrucción. Balaguer llegó al país desde Nueva York vía Puerto Rico y se instaló en su residencia situada en el número 25 de la calle Máximo Gómez, la cual había quedado ubicada dentro de lo que se llamaba la zona de seguridad, protegida por las fuerzas de la Organización de Estados Americanos (OEA), presididas por soldados americanos, ya que en dicho entorno se hallaban las principales embajadas extranjeras. Cuando la madre del doctor Balaguer mejoró milagrosamente con la presencia de su hijo, éste fue conminado a salir de nuevo del país en cumplimiento del plazo que se le había otorgado, a lo que Balaguer se negó, provocando inclusive que el ingeniero Zeller Cocco amenazara con suicidarse al sentirse responsable frente a sus compañeros del gobierno por la permanencia del doctor Balaguer.

LA AMETRALLADORA

“En esa situación algunos amigos sugirieron que se solicitara a las fuerzas de la OEA protección para el doctor Balaguer, lo cual fue tajantemente rechazado por él. Tampoco es cierto que Balaguer considerara irse a la zona colonial bajo la supuesta protección de los militares y civiles que estaban confinados allí, ya que su casa era más segura por quedar fuera de la jurisdicción del gobierno de Reconstrucción que era quien reclamaba su salida. La única defensa personal que se habilitó en aquel momento para el doctor Balaguer, consistió en dos ametralladoras que quien esto escribe suministró personalmente a Balaguer, una para el señor Juan Pichardo Castillo quien hacía guardia en la puerta del dormitorio del doctor Balaguer, y otra para el uso del mismo Balaguer, quien nos solicitó que le enseñáramos a operarla. Pichardo fue luego integrado a las fuerzas armadas cuando Balaguer asumió la presidencia, y resultó mutilado al abrir una carta bomba que elementos terroristas le enviaron cuando era comandante en San Francisco de Macorís.

“La orden del gobierno de Reconstrucción Nacional de que Balaguer tenía que salir del país, y la rotunda negativa de éste, produjo una crisis que mantuvo a todas las partes en ascuas durante varios días. Como la residencia del doctor Balaguer estaba situada como hemos señalado en la llamada zona de seguridad bajo el control de las fuerzas de la OEA, el gobierno de Reconstrucción presidido por el general Antonio Imbert Barreras no podía ejercer ninguna medida de fuerza para obligar al doctor Balaguer a salir de la misma, pero Balaguer tampoco podía salir fuera de la referida zona sin exponerse a ser detenido y deportado por el gobierno. Ante esa conflictiva situación, el doctor Balaguer fue invitado por el general Antonio Imbert, presidente del gobierno de Reconstrucción y a quien se sindicaba como el principal oponente a la permanencia de Balaguer en el país, a una reunión que se efectuaría en la casa de un pariente del general de nombre Ramón Imbert (Moncho), ubicada en la misma calle Máximo Gómez, pero fuera de la zona de seguridad. El doctor Balaguer, dando de nuevo una prueba de su extraordinario valor, decidió concurrir a esa reunión sólo, acompañado únicamente por Francisco Augusto Lora y el ya mencionado Juan Pichardo Castillo. En esa reunión, contrariamente a lo que se pensaba, todo quedó resuelto, y se convino en que el doctor Balaguer podía permanecer en el país y dedicarse a la organización de su partido”.

EN 1930

Un amigo y compueblano diletante de la historia, me ha asegurado que existe una fotografía de los sucesos de 1930 en Santiago alrededor del movimiento cívico contra Horacio Vásquez, en la que aparece Balaguer con revólver al cinto. Balaguer, ya se sabe, estuvo dentro del grupo dirigido por Rafael Estrella Ureña (aupado soterradamente por el general Rafael L. Trujillo) que se levantó contra Vásquez provocando su caída.

No lo dudo, pero es la primera vez que oigo hablar de esa fotografía, por lo que apreciaría noticias concretas de cualquier persona con información de valor.

josepimentelmunoz@hotmail.com

La cultura musulmana es el enunciado esgrimido por los historiadores para referir todas las experiencias culturales de los pueblos islamizados, sobre todo en el pasado. Se cree que la cultura musulmana ante la Edad Media en el occidente, espacio que armoniza con la máxima ramificación que llegaron a tener los disimiles reinos de tronco musulmán.

Por otro parte, el islam es una religión monoteísta que Dios le revelo a Mahoma, progresivamente la tercera gran corriente monoteísta de la familia de las regiones abrahámicas. Su origen se ubica en la península arábiga en el siglo VII de nuestra era. Su libro sagrado es el Corán, libro que fue revelado al profeta Mahoma por medio del arcángel Gabriel. Consideran a la Torá, los Salmos y el Evangelio como libros revelado, pero embrollados por el hombre.

Las cinco columnas del islam componen los cánones primordiales obligatorios para los musulmanes de acuerdo con la visión mayoritaria sunni. Los cuales son: La profesión de fe consistente en declarar lo siguiente: Ashadu anna lá ilaha illá (A) lláhu waanna Muhammadan rasúlu l-lah, esto es “doy fe de que no hay más divinidad que Dios y Muhammad es el mensajero de Dios” (a lo que los chiíes añaden wa Áliyan waliyu l-lah, (y Alí es el allegado de Dios”).

La oración o salat, que obliga a cada creyente a rezar cinco veces al día en dirección a La Meca. La limosna o zakat, con la cual una vez al año los musulmanes pudientes deben dar a las personas más pobres de su comunidad una cuarenteava parte de sus haberes si es que excede de un determinado mínimo.

El ayuno o sawm, que consiste en abstenerse desde la salida a la puesta del Sol de comer, beber, fumar y mantener relaciones sexuales durante el mes de Ramadán.

La peregrinación a La meca, que debe efectuarse por lo menos una vez en la vida para quien tenga los aforos físicos y materiales de hacerlo. Es entre el 8 y el 13 del mes lunar de Dhu al-Hijja cuando se lleva a efecto el gran peregrinaje a La Meca.

Es en la Eda Media que Las ciencias y Técnicas islámicas se desarrollan y 200 años más, en el argumento político-religioso de la expansión musulmana. El mundo musulmán tuvo su florecimiento entre el siglo VIII y el Siglo XIV, platicándose de este periodo como la “edad de oro de la ciencia árabe”.

Su perfeccionamiento inicia en la ciudad de Damasco de los últimos omeyas y en la Bagdad de los primeros abbásidas.

Esto se debió especialmente a una retención del saber debido a la traducción masiva de obras de Antigüedad, que se relacionaban con temas de física, matemática, astronomía e incluso medicina; traducciones que ayudaron en la creación de una cultura árabe clásica, nunca más asemejada en aquella zona geográfica posteriormente.

En este tenor, la lengua árabe, lengua del corpus sagrado del islam, jugará un rol esencial como chirimbolo y vehículo de esta cultura, que entonces no era solo una simple traducción del pensamiento griego, pues ahora lo había perfeccionado con numerosas innovaciones. La situación de ser un punto de encuentro entre Oriente y Occidente le permitió al Imperio árabe adoptar en parte algunas influencias indias y chinas al respecto.

Pero la obra más influyente en la literatura musulmana, no solo por su carácter religioso que posee, sino también por su compleja redacción y calidad literaria, rica en figuras literarias, siendo el Corán la más compleja obra que cualquier otra escrita con anterioridad en la zona. La época de mayor impacto del Corán es conocida como árabe clásico.

Junto con el Corán, en los primeros tiempos de la literatura musulmana se halla una cantidad significativa de textos religiosos de poderosa significación y alcance, tales como las sunnah, el tafsir o Comentario sobre el Corán y las palabras de Alí recopiladas por Nahj al-Balaghah, también conocidas como El camino de la locuacidad.

Al principiarse las búsquedas por parte de los primeros musulmanes sobre la vida de Mahoma y de los significados de la sunnah, se comienza a generar el desarrollo de una verdadera erudición islámica, cuyas cumbres se encuentran sobre todo en el campo de la poesía, además del desarrollo de diversas áreas literarias, como las biografías del profeta escritas una por Wahb ibn Munabbih y la más reconocida hecha por Muhammad ibn Ishag, los estudios gramáticos encargados por el Califa Alí a Abu al-aswad al-Du´ali y perfeccionados por Sibuyé, y el primer diccionario de árabe llevado a cabo por Khalil ibn Ahmad.

Las obras literarias de mayor reconocimiento de la cultura musulmana son las crónicas de viajes, iniciadas por ibn Khurradadhbih, pero con su mayor genio en los relatos de Ibn Jaldún no tiene símil dentro del contexto árabe clásico. En el campo de la prosa ficticia de origen popular, enfatizan las obras Las mil  una noches, Aladino y la lámpara maravillosa, Alí babá y los cuarenta ladrones y Simbad el marino.

El arte islámico no es obligatoriamente religioso. Se puede encontrar en todo el espacio geográfico ubicado entre España y la India máximamente, junto con otras zonas pobladas por musulmanes. En la época clásica, el empleo de una única lengua en todo el territorio dio un sentido de unicidad al arte islámico, que desde un comienzo tiene un sentido fino de arte, destellado en su caligrafía.

Si bien metódicamente no hay un desarrollo de la escultura en el arte islámico, si es destacable el trabajo realizado en objetos de metal, marfil y cerámica, objetos hermosos elaborados con una gran perfección técnica. También son destacables el nivel de las pinturas e ilustraciones de libros (sagrados y profanos) que se llevaron a cabo en la antigüedad.

De la misma manera, la arquitectura islámica es un término amplio que agrupa los estilos religiosos propios de la cultura islámica desde los tiempos de Mahoma hasta nuestros días, influyendo en el diseño y construcción de edificios y estructuras por todo el mundo.

Por último, la música árabe se clasifica en tres tipos: clásica, sentimental y tradicional. En ella se pueden encontrar desde piezas de música secular y popular, hasta algunas de carácter predominantemente religioso. Es particular el rumbo que la música árabe le confiere a la melodía y al ritmo, componiendo una música homofónica y contrapuesta a la cuestión armónica.

Fragmento de los conceptos musicales árabes han entrado en contacto con la música de otras regiones, acentuando su presencia en el flamenco europeo y en ritmos africanos, tanto bereber como swahili.

Los familiares de Ahmed Merabet, el policía asesinado el miércoles en Francia, por los terroristas que  atacaron  la revista satírica sabatina “Charlie Hebdomadaire”, hicieron un llamamiento para que se diferencie entre “extremistas” y musulmanes” “A todos los racistas, islamofobos y antisemitas les pido que no confundan extremistas con musulmanes”, aseguro el hermano del agente fallecido, durante una rueda de prensa ofrecida a las afueras de Paris.

El referido policía asesinado, prestó sus servicios en la embajada francesa en este país durante tres años.