Al hablar de los periodistas de “lujo” se podría pensar en un exiguo grupito de millonarios que tiene resuelto los santos días que les quedan por vivir, opulencia que a nadie le va ni le viene porque cada quien es dueño de sus luces y sus sombras.

Esto trata de periodistas de larga y corta data dedicados a este oficio que aman de manera visceral a contrapelo de las vicisitudes a su paso y al cacareo cada 5 de abril por la situación económica que los arropa.

Estos hombres y mujeres viven lo que hacen y  ejercen con decoro a sabiendas de que con el salario tienen que arroparse hasta donde la sábana llegue. Igual que ellos están sus jefes inmediatos y no tan inmediatos.

Hablar de este tema jamás se aproxima a una especie de jaque mate. No, no, no. Ni soñarlo. Pocos, muy pocos, lo abordan para que no se revierta en su contra. Empero, para todos es una aspiración colectiva y necesaria.

Influye-quizás- la yuxtaposición entre el pago que se destina a este personal y los ingresos fruto de publicidad para que sobrevivan los medios, tajada que puede resultar exigua por la competitividad entre prensa, digitales y otros negocios que se “roban” el show.

Una buena parte de los profesionales de la tecla está empobrecido, sin hogar propio, sin vehículos y otros enfermos en la escalera jerárquica de algunos medios o en otras instancias donde ofrecen sus servicios.

Si no fuera porque el Estado pensiona a quienes trabajan en sus instituciones  en horario diferente al comprometido con la prensa y/o digitales, no pocos estarían con la hierba alta en un camposanto con el acrónimo Inri en el crucifijo.

Los hay muy enfermos en otras latitudes y a nivel local, usualmente olvidados y no visitados de cuando en vez por razones diversas y desidia.

La calidad de este profesional –piensan algunos tremebundos-, se compensa con la notoriedad que adquiere al figurar su nombre en las notas o reportajes de su autoría.

Mientras que si se hablara de culpas y de que el “Dios-dinero corrompe periodistas”  como dijera el  apreciado Arzobispo Ramón Benito de la Rosa y Capio, probablemente con un pico de verdad, consuela pensar que son los menos. Muy buenos troncos reconocidos en este oficio se dejarían arropar por la corruptela a pesar de que no pocos están pasando “el Niágara en bicicleta”.

En estos tiempos convulsos  parecería que hay una mezcolanza de la cizaña y el trigo, pero no. Los periodistas de “lujo”, hombres y mujeres que viven el día a día con honestidad,  son imbatibles y fáciles de reconocer por su excelente desempeño a pesar de que en este país la calidad no se paga.

 

 

El reconocido político, pensador y ensayista peruano Víctor Raúl Haya de la Torre escribió una vez que Haití con todo su color, es un pueblo tan americano como Canadá, Estados Unidos, México o cualquier país del mundo Americano.

 

Una nación como Haití, que pasó por procesos políticos y militares aleccionadores en  un periodo de su historia que estuvo matizado por revueltas y contra revueltas intestinas. Todos esos esfuerzos y sacrificios humanos para encontrar formas y maneras de librarse de abusos, imposiciones y vejaciones con las cuales pretendían sojuzgar a ese pequeño territorio insular. La población fue colocada a merced de potencias conservadoras, en extremo y racista, en particular.

 

Resulta sorprendente para un observador imparcial, aceptar el grado de indiferencia o de pasividad de un pueblo cuyos antepasados hicieron la primera revolución emancipadora en América Latina, un hecho tan tempranamente logrado como el 1791 para abolir la esclavitud en la antigua colonia francesa de Saint-Domingue.

 

Frente a esta apatía que raya en lo absolutamente paradójico, el pueblo haitiano ha sido impedido de buscarle solución a su desgracia económica y política por factores fácticos internos.

 

Haciendo abstracción a otros comportamientos de la cultura haitiana, uno pensaría que aquellos poderes psicológicos que llegaron a tener los hechiceros o sacerdotes, como fueron los casos de Dutty Boukman y Francois Markendal, han perdido el efecto y la influencia que tuvo en el pasado la práctica de vudú en la psiquis actual del pueblo de Toussaint Louverture.

 

Los actuales médium o hechiceros haitianos parece que han perdido sus facultades espirituales de producir en el cerebro de las nuevas poblaciones ese poderoso sentimiento de liberación que tuvo un peso enorme para producir una revolución del carácter y con la dimensión social y política de la Revolución que se originó entre el 1791 al 1804. Ese fenómeno espiritual actualmente merecería ser estudiado desde la perspectiva de las ciencias sociales, la antropología  y de la personalidad.

 

Esta vez no son los franceses, los norteamericanos ni los canadienses quienes practican formas de esclavitud y exclusión social en el pueblo haitiano. Quienes ejercen múltiples formas de explotación y de desarticulación selectiva de la sociedad haitiana son, en cambio, los hijos y nietos del mulataje que quedó como resultado de la inseminación tardía entre el blanco negrero y el negro encadenado luego liberado.

 

Partiendo de una deducción simple del problema de la explotación y exclusión social en Haití, creo que al pueblo haitiano le ha faltado conquistarse asimismo, hecho que Platón consideró una virtud.

Ese proceso de polinización o de mezcla que acabo de describir anteriormente ha dado origen a un tipo o clase de hombre diferente a aquel que participó en la Revolución del 1791. El haitiano de hoy en día ha sido transformado desde fuera con la traición del mulataje predominante en la sociedad haitiana, a actuar con el perfil del individuo pusilánime, incapaz de tomar decisiones o de abrazar causas sociales y políticas importantes que produzcan una segunda o tercera liberación.

 

Pero la óptica habría que verla preguntándose, quiénes manejan la economía haitiana. Quiénes se sirven de ella de manera egoísta para entonces poder realizar esa segunda o tercera emancipación, no ya de una potencia colonialista sino contra una clase aristocrática que opera internamente dentro de la sociedad haitiana en conjunción con fuerzas políticas y económicas foráneas.

 

Regresando al tema del mestizaje, esa impureza racial o hibridismo existente en el pueblo haitiano tiene un marcado efecto social negativo que le impide a una gran mayoría de ese pueblo poder hacer el viaje de retorno a aquel pueblo combativo de Desaline que propiciaba una conexión ideológica y de principios doctrinarios que sirvió de fuente de inspiración o de fundamento a aquellas jornadas emancipadoras.

 

Esa particularidad o impureza socio genética de la cual surge el nuevo modelo de hombre haitiano, que incluye al liderazgo moderno, carece de espíritu de lucha y de patriotismo, ingrediente que estuvo altamente presente en las contiendas emancipadoras.

 

Para mi, Toussaint-Louverture y Jacque Dessaline representaron una pureza o casticidad racial del negro que bajo su bandera de lucha propiciaron una redención temprana de su pueblo esclavizado por los poderes coloniales que pretendían imponer en aquella nación un tipo o clase de dominación inaceptable, desde el punto de vista de la degradación humana, por su crueldad y salvajismo.

 

Es tanto así, que el espíritu de rebeldía del pueblo haitiano de aquel entonces ha  mermado a consecuencia de haber surgido más luego en el tiempo un liderazgo sin o con poca inspiración patriótica, enfocado como único objetivo en crear una casta de caudillos tanto político y militar que ha  impuesto un estilo de gobernanza que le niega a la mayoría del pueblo haitiano todos los derechos, incluyendo el derecho de disfrutar de una democracia representativa.

 

Opino que la privación de una justicia social largamente esperada, mañosa e históricamente negada por la clase alta haitiana en el poder, ha sido directamente la única culpable de los estados de miseria, desempleo, insalubridad, desesperanza  y frustración colectiva del pueblo haitiano.

 

Esa misma categorización social, opresora y codiciosa, generadora de grandes riquezas amasadas con el sudor y el sacrificio del pobre pueblo haitiano ha obrado amparándose en el goce de grandes privilegios sociales, económicos, políticos y militares, de tal manera, que  ha logrado proyectar la falsa idea de que el desarrollo socioeconómico del pueblo haitiano se encuentra fuera y no dentro de aquella sociedad.

 

Como resultado de este tipo de dominación social y económicamente inflexible, el pueblo pobre haitiano se ha visto forzado a convertirse en una especie de nación nómada o errante y sin identificación alguna, quedando a merced de vivir de la caridad internacional, cuyas ayudas son interceptadas y acumuladas por la elite haitiana para provecho y beneficio suyo y jamás del pueblo haitiano.

 

Sin embargo, Manuel Moreno Muñoz, de la Universidad de Granada, explica en un enjundioso trabajo sobre la determinación de la genética en la conducta humana, que «en periodos de crisis económica y social—como acontece en Haití—las situaciones de marginación y pobreza suelen ser presentadas como irreversibles y como signo evidente del fracaso de las medidas educativas y asistenciales anteriores».

 

Estas circunstancias—continua argumentando Moreno Muñoz–«constituyen el terreno abonado para una amplia aceptación de opiniones que sitúen en lo biológico, en lo genético o en la raza las causas de la marginación, los altos niveles de fracaso escolar, el desempleo, la delincuencia y el bajo coeficiente intelectual medio».

 

El anterior razonamiento de Moreno Muñoz sobre la conexidad entre genética, pobreza y marginación, coincide con el campo en el que trato de hacer mis deducciones o consideraciones filosóficas sobre el mestizaje entre el blanco negrero y el negro esclavizado que produjo un mulato en Haití que está en actitud más cerca del blanco negrero que del negro esclavizado que necesita una segunda o tercera revolución liberadora.

 

Ese tipo de mestizaje en el que el pensamiento y la actitud del mulato predominan en todos los estamentos de dirección social, política y militar no ha permitido en Haití lo que el escritor alemán, Gunter Grass, autor de la obra Los plebeyos ensayan la revolución (1950), insinúa que todas las grandes culturas surgieron a partir de formas de mestizaje y que Gabriel García Márquez denominó el «brebaje o la mezcla de las lagrimas con la sangre que corre».

 

He querido escribir este nuevo ensayo sobre la situación haitiana partiendo de un punto de vista diferente a mi trabajo anterior a manera de presentar un panorama con una perspectiva social y política de un contenido o cosmos visión filosófica un tanto más variada con la cual le podría facilitar al lector tener una comprensión menos restringida de la problemática actual que vive el pueblo haitiano.

 

 

Los sucesos acaecidos en la isla La Tortuga pueden considerarse como el punto de inicio para el surgimiento de una frontera en la Isla La Española, pues el dominio y control por parte de Francia de La Tortuga, es lo que da inicio definitivo a la colonización de la parte oeste de la Isla que sería conocida más tarde con el nombre de Santo Domingo francés.

 

Emiliano Tejera Pénson sostiene que “a principio del siglo XVII un acto de gran trascendencia abrió de par en par las puertas del territorio de santo domingo a los enemigos de España y minó sus derechos señoriales. Las colonias no podían comerciar sino con la madre patria, y en esta solamente con un puerto determinado’’.

 

Asimismo establece que “Monte Cristi, Bayahá, la Yaguana y Puerto Plata, ciudades de la costa norte y del occidente de Santo Domingo, trataron de eludir tan tiránico, como antieconómico precepto, y entraron en tratos con ingleses y holandeses para la venta de las pieles y demás productos de su trabajo, que se perdían a menudo por falta de busques nacionales que los exportasen.

El gobierno de la Metrópoli no toleró semejante desacato, y las ciudades culpables fueron mandadas a destruir, y sus habitantes condenados a formar en el interior de la isla las poblaciones de Monte Plata y Bayaguana. Tejera Pénson (2010).

 

A partir del año 1678, con la firma del tratado de Nimega entre Carlos II de España y Luis XIV de Francia, se paralizan las hostilidades entre ambas naciones. Esto trajo como consecuencia un acuerdo de aceptación y tolerancia de la colonia francesa en la isla de Santo domingo. Lo que se refleja mediante la decisión de los gobernadores de ambas colonias, de delimitar ambas zonas a través del rio Rebouc o Guayubin como demarcación fronteriza, al mismo tiempo de intensificar el comercio entre ambas zonas.

Este acuerdo firmado entre Neveu De Pouancey por Saint Domingue y Francisco Segura Sandoval y Castillo por Santo Domingo tuvo un alcance meramente colonial y nunca contó con la aprobación de España.

 

Sin embargo, el habitante de la parte este se resistía a la presencia de los franceses en la parte occidental de la isla y es así que el 21 de enero de 1691 se libra en Sabana Real o de La Limonada, una batalla histórica protagonizada por los lanceros de Higüey y el Seibo comandados por Francisco De Segura Sandoval y Castilla y el ilustre Antonio Miniel, la fecha aniversario de este triunfo fue consagrada como día de acción de gracias a Nuestra Señora de la  Altagracia. Primer soplo, tal vez, de la nacionalidad dominicana. Alfau Duran (1944).

 

Manuel Arturo Peña Batlle, considera el tratado de Nimega de 1678 como el punto de partida del proceso de reconocimiento; mientras que por el de Riswick en el año de 1697 se reconoce de facto la existencia de la ocupación francesa de una parte de la isla; y finalmente por el de Aranjuez la Corona Española terminaría reconociendo expresa y oficialmente la existencia de la colonia francesa de Santo Domingo, señalándose por el mismo los límites entre ambas partes de la isla, buscando así poner fin a la penetración que en forma lenta y progresiva se venía realizando hacia el territorio de la parte española.

 

Es por ello que Manuel Arturo Machado, sostiene que: “la ocupación definitiva de la parte occidental de la isla por el entonces gobierno francés a mediados del siglo XVII, determino como era de esperarse el fraccionamiento del territorio en que hasta entonces había ejercido su exclusiva soberanía la nación descubridora”.

El citado autor, continua diciendo, “para consagrar el hecho de la invasión, determinando los límites respectivos de ambas soberanías, intervino en el año 1777 el Tratado de Aranjuez, mientras que más tarde en el 1795 España cedió a Francia mediante el Tratado de Basilea, la parte que por el de Aranjuez había conservado. Machado (1912).

 

Para la escritora Rosario Sevilla Soler las causas que dan surgimiento a Santo Domingo francés son:

 

·       El abandono de la parte Norte y Oeste de la isla La Española por parte de los Españoles a principio del siglo XVII por una orden real.

·       El control de la Tortuga y el posterior uso para la conquista paulatina de la banda del norte, bajo el mando de Bertrand D’Oregon.

·       Las debilidades de España frente a la rivalidad económica y política que sustentaban Holanda, Inglaterra y Francia.

 

Eventos históricos como la reincorporación de Santo Domingo español a España; la ocupación de ciudades fronterizas por los haitianos; movimiento independentista de José Núñez de Cáceres y la ocupación de Santo Domingo español por la República de Haití, demostraron que a pesar del tratado de Basilea los problemas fronterizos no habían quedado resueltos.

 

Con la  proclamación de independencia en 1844, República Dominicana hereda la soberanía, derechos y acciones sobre el territorio conocido antes como parte española de la Isla de Santo Domingo. La anexión a España en 1861, lleva de nuevo a plantear el problema de la frontera al presentar España una reclamación sobre territorios ocupados por la República de Haití y que eran españoles según el tratado de Aranjuez. El fin de la ocupación española en 1865 dejó sin resolver esta reclamación.

 

El Estado Dominicano mantuvo en su constitución como principio que su territorio estaba formado por el señalado en el tratado de Aranjuez, hasta el 21 de enero de 1929 fecha en que firmaron un nuevo tratado de fijación de límites los presidentes Felipe Horacio Vásquez Lajara y Eustache Antoine Francisco Joseph Louis Borno el primero de República Dominicana y el segundo de la República de Haití. Una comisión fue encargada de materializar sobre el terreno la nueva línea divisoria convenida, mediante la colocación de hitos de concreto.

 

Esto se materializó y los acuerdos finales fueron ratificados el 14 de abril de 1936. Quedó establecida así la línea divisoria, partiendo desde el norte, el río Dajabón o Masacre en casi toda su extensión; entre las poblaciones de Bánica y Restauración la frontera quedó constituida por el eje de la carretera internacional, hasta terminar en el sur, en el río Pedernales.

En nuestros últimos años se han aprobado leyes y realizado investigaciones oficiales, a veces más de una, sobre la corrupción en distintos países. En los Estados Unidos, investigaciones oficiales, informes y casos judiciales revelan que la corrupción es frecuente, tanto entre los políticos como entre los servicios de la Administración, en la Policía y en las empresas. En Rusia algunos delitos económicos, a menudo castigados con rigor, fueron el resultado de corruptelas en la producción estatal. Uno de los más conocidos en el pasado fue el caso en el cual se vio envuelto un hijo de Leonid Brezsnev, antiguo jerarca y señor de la desaparecida Unión Soviética. Aunque diferente en la forma y también en la motivación, la corrupción es a menudo un modelo de vida tanto en los países capitalistas desarrollados como en los no desarrollados.

A nuestro entender, los principales factores que contribuyen a la corrupción son la concentración de poder, la riqueza y el estatus social, los regímenes antidemocráticos, la excesiva burocracia, los monopolios, las grandes corporaciones y otros grupos de presión, como el patronazgo, las concesiones gubernamentales para el desarrollo económico e industrial, los servicios civiles pobremente organizados y mal pagados y, como aditamento común, a todos, una concepción materialista del éxito, en la cual el dinero y el boato desempeñaban un rol preponderante. En países como el nuestro, hay que agregar el pago de lealtades y el uso aceptado de dádivas legitimas.

Los lazos familiares son lo suficientemente fuertes como para que se solicite y logre protección y puestos de cualquier persona que detente una posición oficial importante; favores cuya concesión implica a menudo tanto la práctica de corruptela como la realización de delitos de naturaleza criminal. En lo relativo a las dádivas legítimas, destinadas a los funcionarios públicos y empleados civiles, mientras algunas tienen un origen remoto y son difíciles de erradicar, otras son de reciente creación. La diferencia más importante existente entre ella es que, otrora la mayor parte de estos presentes se hacían en naturaleza, en nuestros días se utiliza el dinero, y sin duda con mejores resultados.

De vez en vez la corrupción se ha explicado como un rasgo peculiar del carácter nacional de la pobreza o de la falta de educación. En lo que respecta a la ausencia o falta de educación, creemos como Raith y Simpkins en el sentido de que la corrupción puede reducirse con una educación mejor, que en los países desarrollados, como en los Estados Unidos, la corrupción como delito de naturaleza penal y criminológico es más grave entre consejeros, administradores y políticos que entre los menos cultivados.

En las policías son frecuentes los casos de corrupción y en algunos Estados de Norteamérica han alcanzado notoriedad algunas de ellas. El hecho de que Senadores culpables de corrupción que, en caso de haber sido cometida por otro cualquiera, habría supuesto una persecución penal, estén todavía activos, tanto algunos Senadores de los diferentes Estados de la unión como en el propio Senado de los Estados Unidos, parece indicar que la corrupción posee algo así como un estatus politico reconocido.

En Italia, el escándalo Morotta revela que en la corrupción la gente educada es más hábil que la gente no cultivada. La mayoría de regímenes militares que tratan de auto justificarse como operaciones de limpieza llegan a hacerse más corruptas que sus predecesores. Nadie debe olvidar el escándalo en la cúpula militar chilena, en la que se encontraron envueltos en asuntos de corrupción financiera grandes jerarcas.

La diferencia mas notable estriba en que el hombre que está en el poder favorece el monopolio de su propio grupo. Se ha sugerido en ocasiones la publicidad como el mejor remedio para evitar la corrupción. Pero ahí no debe caerse en optimismos exagerados.

Entre los abogados la corrupción es más frecuente de lo que indican los casos denunciados o señalados a los colegios de abogados. La presunción jactanciosa de que se dan pocos casos de expulsiones de sus filas no significa que no exista la corrupción, sino que, por el contrario, esta se tolera o minimiza. La situación es muchas veces pero allí donde no existe colegio de ningún tipo o donde el ser miembro de un grupo no es obligatorio. Ciertos sindicatos son conocidos más por sus corruptelas que por cualquier obra de beneficencia.

La corrupción desde el punto de vista criminológico, está asimismo estrechamente relacionada con la traición, el espionaje y la revelación de secretos de Estado. En nuestros días casi todos los países tienen leyes especiales y a veces tribunales especiales para conocer de estas instancias.

La existencia de lealtades divididas, de afiliaciones o simpatías ideológicas y de otros factores que pueden desempeñar un papel en la comisión de delitos, pero aparte de no ser incompatibles con ellos, la corrupción suele ser con frecuencia el factor determinante de los mismos. El crimen organizado no puede existir sin que no exista corrupción oficial.

En fin, la conexión que presenta la corrupción con prácticas profesionales carentes de ética y la de ambas con delitos de naturaleza penal es perfectamente conocida en el campo de los seguros, de la publicidad, el comercio, el deporte y de la competencia ilícita entre los distintos canales de televisión.

Dos ejemplos patéticos de los últimos días, son el pistoletazo que se propinó un dirigente politico francés, reconocido culpable de haber recibido dádivas en un “affaire” de ventas inmobiliaria donde recibió un apartamento de regalo. Otro escándalo es, el del hijo de la presidenta de Chile Michelle Ballelet, el cual está metido en negocios turbios junto con su mujer, en asuntos inmobiliarios, en los cuales según se dice, han comprado terrenos y apartamentos, prevaliéndose de la influencia de la madre,  vendiéndolos más caros.