Muy emocionada, terminé de leer el libro “En La Vega: Resistencia Antitrujillista… y mas allá”, escrito por José Peralta Michel. Me lo obsequió su esposa, Lesbia, quien con la sencillez y serenidad que le caracteriza, se limitó a decirme “mira el libro que escribió José”. Noté que corresponde a una segunda edición. Con la curiosidad de conocer su contenido, comencé a leerlo de inmediato. Confieso que no pude detenerme hasta llegar al final. Jamás pensé que fuera tan interesante, significativo, educativo y conmovedor. La narración está llena de fuerza, pasión, realismo. Son vivencias, muy sentidas, del autor, que unido a su peculiar estilo al escribir, ayudan al lector a sumergirse en el escenario de los hechos y le impiden detenerse. La obra es una recopilación de testimonios inimaginables, sobre hombres y mujeres veganos, super valientes, quienes con mucho coraje, se sacrificaron, arriesgaron sus vidas o murieron, luchando a favor de las libertades públicas, en plena dictadura de Trujillo. Don José, aunque nació en Moca, está dentro de ellos. Muy niño fue a vivir a La Vega. Narra de los horrores de la dictadura, donde todo estaba blindado para fácilmente detectar los que conspiraban contra ella. Se concentra en los hechos, esfuerzos y activa participación de veganos para terminar con ella. Oh, Dios, nunca había leído una narración tan espeluznante y tensa, de las situaciones vividas en sus hogares o en prisión, por los que de una u otra forma atacaban la tiranía. Los vejámenes, humillaciones físicas y morales, crueldades tremendas sufridas en las cárceles, en solitaria, las torturas, fueron horribles. No niego que llore. Hay pinceladas, que hablan más que amplias narraciones. ¡Cuanto sufrieron! Como dice el autor, son crónicas sobre los hechos antitrujillista de los veganos y de las acciones criminales del tirano contra los que le adversaban. Al escribir sobre ellos, entre otras cosas, pretende motivar a otros para que relaten lo sucedido en sus poblaciones, a fin de que la sociedad y las nuevas generaciones tomen conciencia de su pasado y eviten la repetición de la “parte negra de su historia”. Ojalá se animen a escribir. Pienso que Don José ha sido muy valiente y honesto al describir esta montaña de hechos inimaginables, que mueven a un mar de cuestionamientos. Me imagino lo que sentirían los familiares de los involucrados, padres, hijos, esposas, al conocer de estas vivencias ¡tan dolorosa! resistida con dignidad, por sus seres queridos. De seguro que han sentido una mezcla de dolor, angustia y orgullo. Obras como esta, deben leerse cada cierto tiempo, para no olvidar esa parte de la historia, impedir que se repita y sobretodo, para que aprendamos a defender con coraje, los mas sanos valores cívicos y morales. Como lo hicieron veganos, mocanos y muchos héroes de otras comunidades, a como de lugar, debemos combatir todo lo que huela a tiranía, a pichones de dictadores, a los que solo piensan en ser poderosos, para enriquecerse, olvidando los pobres y el pueblo indefenso. Hoy, actuar como tirano es burlarse, abofetear el sacrificio de quienes, poniendo de lado riquezas, poder y la tranquilidad de su familia, lucharon, resistieron crueldades y murieron para que disfrutáramos de una nación donde impere la libertad y la justicia social.. ¡Por Dios, no olvidemos sus sacrificios! Son lecciones de dignidad y respeto. Refresquemos la memoria, leyendo obras como esta de Don José.

Estoy entrando al mundo literario y poético de uno de los escritores y ensayistas dominicanos con la pluma más pulida y soberbia. Se trata de Joaquín Balaguer Ricardo. El solo hecho de intentar penetrar los caminos perfumados de su obra intelectual lleva al entusiasta lector a una especie de encuentro con la rica obra novelística del respetado escritor uruguayo José Enrique Rodó o del ensayista ecuatoriano Juan Montalvo, de quienes el autor del poema Cruces Iluminadas (1974) dijo que por causa de sus escritos aligeró su interés y pasión por la literatura. Cuando leemos a Balaguer, escritor y ensayista preclaro, uno suele caer fascinado por la frondosidad y sublimidad de su poética y en otro plano no se sabe si execrarlo o ensalzarlo, como cuando analizamos el poema Tebaida lírica. Voy a insertar un fragmento de esta prosa cuyo contenido ha sido aprovechado por ciertos adversarios del autor, quienes parece que no pudieron llegar a la causa sociológica sobre la apropiación de un espacio intelectual del que se habían apoderado una élite de eruditos santiagueses de la época, pretendiendo impedirle al joven Balaguer alcanzar la dimensión intelectual que ya se estaba proyectando. El análisis de este fragmento podría conducirnos a entender mejor cuáles fueron las motivaciones en ese momento, como sería sentirse marginado intelectualmente a muy temprana edad cuando Balaguer escribió el poema. Veamos: “Abro este paréntesis para llenarlo de odio y de gratitud. Odio a los que en plazas y corrillos me combatieron acendradamente; odio a los poetas afeminados que envidian la virilidad de mi arte; odio al que escondió en el “bouquet de rosas de un elogio una mal disimulada flor de envidia”; odio a los consagrados que han querido tenderle la mano al jovenzuelo imberbe que los abruma con su orgullo”. Conocido ese fragmento del poema me toca ahora razonar por qué Joaquín Balaguer hace un deslinde entre la élite intelectual establecida en esa época y Rafael César Tolentino, cuando dice: «César Tolentino fue el primero que me saludó como a un compañero novel acogiendo en las columnas del periódico La Información los partos de mi fantasía y a él es al primero y quizás el último que puedo agradecer algo». Mis anteriores reflexiones sobre el misterio que ha envuelto ese poema quizás podrían llevar a mis asiduos lectores a vivir el fuego que ardía en torno a ese joven talento que estaba emergiendo en Santiago como un portento literario en una sociedad antidiluviana frente a la cual Joaquín Balaguer se proyectaba desafiante con una corriente intelectual modernista, porque ya había leído a los grandes tratadistas, incluyendo todas las obras literarias del escritor francés François-René de Chateaubriand, como El genio del cristianismo, De Bonaparte y de los Borbones y Los martines” Joaquín Balaguer, aquel joven santiagués preocupado grandemente por formarse en el mundo de las letras, a muy temprana edad había mostrado inquietudes por leer las obras clásicas de la literatura española; leyó con fruición intensa la obra poética el Romancero, un tipo de poema propio de la tradición literaria española compuesto usando la composición métrica española. Además leyó Los milagros de Nuestra Señora, la obra fundamental de Gonzalo de Berceo, clérigo seglar, que relatan los veinticinco milagros de la Virgen María; el Libro del buen amor, la obra poética del arcipreste de Hita. Para llegar al razonamiento anterior sobre los motivos que pudo haber tenido el novel intelectual Joaquín Balaguer para escribir el poema Tebaida lírica, el cual ha merecido tantas críticas, me vi obligado a hacer una inmersión al interior de la época en que se produjo el texto a manera de extraer del fondo los hechos y circunstancias que pudieron haber dado lugar al enfado y luego a producir con tan ácida indignación el polémico poema. Si nos adentramos en otros tramos del escritor, abogado y respetado ensayista, encontraremos en el poema La venda transparente al hombre rebosante de genialidad y de paciencia reflexiva, porque Joaquín Balaguer parece que había descifrado de antemano cual sería su rol en el desarrollo de la cultura por haber vivido en una sociedad donde las élites intelectuales se confabulaban para obstaculizar los propósitos cultos que van reverdeciendo en la juventud. En el poema La venda transparente, Balaguer parece que pretende enseñarnos con sobrada razón su espíritu combativo, desde el punto de vista intelectual, por lo que insta a los escritores jóvenes a que el hombre que busca combatir los vientos tempestuosos es el que “triunfa de la mar embravecida, batiendo como un pez su enorme cola”. Como ejemplo de una fe encrespada que se agiganta en cada acantilado, el ilustre prosista alienta el alma solitaria y escribe: “Así un alma sola/por tremenda tormenta sacude/se levanta, se inmola/y en sabe Dios qué playas de la vida/nuevamente enarbola/su bandera de reverdecida/”. No cabe duda que Balaguer llegó a ser un escritor que sedujo con su pluma reluciente, de tonalidades preciosistas y de conceptos brillantes. Su pensamiento filosófico, junto a su formación pedagógica, le permitió a éste escribir con la sensibilidad de un educador consagrado, dueño de una cultura bastísima. Desde muy temprano Joaquín Balaguer creyó con ferocidad envidiable en los estudios que forman al ciudadano y al hombre para poder ocupar funciones importantes. El poeta José Vasconcelos expresó que la cultura engendra progreso y sin ella no cabe exigir de los pueblos ninguna conducta moral. De espíritu muy dado a la enseñanza, Joaquín Balaguer le dejó a la presente y futuras generaciones dos ensayos brillantísimos con los que demuestra fehacientemente sus esencias educativas. Se trata de los ensayo Nociones de métrica y Apuntes para una prosodia de la métrica castellana, dos grandes textos de carácter formativo, escrito el primero en su natal Santiago en 1930 y el segundo en 1954. Balaguer no puede ser considerado como si hubiese sido un católico ortodoxo, empero sí llegó a poseer un espíritu y una fe cristiana bien acendrada en su vida. Balaguer, con su obra cumbre El Cristo de la libertad, mostró limpiamente su fervor patriótico como ningún otro escritor. Esta importante obra fue presentada y su edición estuvo al cuido excelente del respetado escritor y monumento viviente de la pedagogía nacional don Jorge Tena Reyes. José Rafael Sosa, reputado periodista, comentando este texto de Balaguer no pudo subir al plano espiritual al que sólo intelectuales de la categoría de Joaquín Balaguer pueden ascender, se queda encasquillado en un análisis simple de la obra. Veamos: “Este libro valida la eternización de la palabra del escritor y pone en vigencia de nuevo la versión del autor sobre el Padre de la Nacionalidad Dominicana”. Cuando Balaguer asciende al plano divino tratando de igualar la figura y el sacrificio de Duarte con el martirio de Cristo hizo una acrobacia maravillosa, porque una vez allá arriba entendió que sólo una persona que fuera a la vez divina y humana podría satisfacer la ley divina como sustituto del hombre pecador. En la obra El Cristo de la libertad Balaguer intenta llevar la tarea redentora y conceptual de Duarte a una representación etérea o divina, por supuesto, sólo tratada en un plano ideal, considerando la abnegación del Padre de la Patria con el sufrimiento de Cristo. Basado en el criterio anterior es que me arriesgo a decir que las observaciones que hace Sosa sobre El Cristo de la libertad no fueron suficientes para aclarar la genialidad de Balaguer en esta obra. El autor de este ensayo en ningún momento trató de equiparar a Duarte con Cristo. Los planos en que trabajó Balaguer sus concepciones pocos escritores pueden ascender con el éxito logrado por el prestigioso literato dominicano. Balaguer sabía que Cristo en su obra redentora trabajó en un tiempo verbal que significaba “atemporalidad”, que implicaba la existencia previa durante y después de Abraham (Éxodo 3:14). Balaguer intentó, y lo logró estupendamente en esta obra, identificar la pureza del alma de Duarte con la de Cristo a través del sufrimiento y de la renuncia que hicieron ambas figuras por el amor de sus pueblos”. Reconozco que Balaguer, en esta maravillosa obra, trata felizmente de perpetuar la figura y la obra libertadora de Duarte en la mente y en el alma sensible de los dominicanos. Debo concluir este escrito expresando que si hoy o mañana tuviera que escribir un ensayo sobre el Balaguer político no dejaría una página en blanco, porque la figura de Joaquín Balaguer no solamente es fascinante en lo intelectual, es polémica y provocadora en el plano político. Debo consignar en forma de colofón una frase del novelista y dramaturgo brasileño Paolo Coelho que dice así: «Muchas veces el bien esta disfrazado de mal, pero continúa siendo el bien y forma parte del plan que Dios creó para la humanidad».

No solamente el término fue de difícil pronunciación en el registro histórico-político de nuestro colapsado sistema de partidos políticos (1961-1912) sino que, a excepción de la inflexión histórica Bosch-1962, no ha tenido ningún partido político, mas allá del enunciado programático-electoral coyuntural, que lo asuma, en el ejercicio del poder, con sus prerrequisitos doctrinarios-filosóficos-institucionales y su manual de aplicación centrado en dos componentes irrenunciables: Programa de Gobierno y Ética Pública. En contraposición -y en aberrada práctica histórica-política- se impus repartición del organigrama estatal en una suerte de botín-feudo del tamaño de la “alianza electoral” de que se tratara; y de algo peor, de la supeditación permanencia del Bloque, Coalición o Frente en el poder (Bloque de la Dignidad, Acuerdo tal…, Bloque Progresista, etc.). Y por supuesto, su correlato-flagel clientelismo, corrupción pública/privada, conservadurismo, caudillismo y monopolio jerárquico de la democracia intrapartido (a través del dedazo) y, por vía de consecuencia, de las posiciones-candidaturas electivas. Por ese “arraigo” histórico-político, ya cultura-aberración entronizada en nuestro sistema de partidos políticos, resulta harto difícil -no imposible- articular y armar una estrategia-corriente política-ideológica que, hacia el interior de esos “aparatos”, propugne y presione por alianza programática en su semántica clásica o, en simple aproximación laxa. Allí, en esos “aparatos”, a lo sumo, hay dos modus operandi para tener “éxito” o ser ignorad 1) te hace satélite-lambón de una jerarquía, caudillo o sumo sacerdote; y 2) asume el camino del lepros te hace irreverente-contestatario, en minoría absoluta indomesticable, por pensar y decir lo que nadie quiere oír. Sin embargo e independientemente de lo obsoleto del término-concepto (para no pocos): alianza programática, vale la pena insistir en ello de cara al 2016, pero además como un salto o vía escape a tantas aberraciones políticas-ideológicas, exitosas electoralmente, pero desprovistas de lo ético-doctrinario. En síntesis, hay que dejar atrás estas miserias si es que no queremos que, como sistema de partidos políticos o clase política, la sociedad en pleno y al unísono, haga como hizo en Venezuela con COPEI y ADECO y que se extrapoló a Ecuador y Bolivia. De lo que se trata ahora -o de lo que se debería tratar- es precisamente de avanzar hacia un sistema de partidos políticos que propugne por lo que Giovanni Sartori ha llamado “democracia refrendaría”, por cortar de cuajo la “acumulación rápida-espontánea” de los actores políticos (jerarquías y sus claques de lambones), aprobación de un marco jurídico-político adecuado y moderno que regule y fiscalice la democracia y las finanzas de los partidos políticos (el proyecto de Ley de Partidos Políticos que duerme eternamente en el Congreso podría significar un inicio –no una panacea- al respecto); y finalmente, la vuelta al estudio y al debate filosófico-doctrinario hacia el interior de la vida organiza-institucional de los partidos políticos, pero no desde anuncios publicitarios ni a través de turismo político, sino, desde y a partir de la autocrítica (en el caso del PLD en el poder: de la relación-significación partido-gobiern ¡chichigua en banda! desde hace rato), del imperio de la democracia y, sobre todo, del apego a la ética. Lógicamente, esto implica una ruptura-postura política hacia el interior de los partidos políticos de rechazo y de confrontación con malas prácticas partidarias (tráfico de influencia, amiguismo, favoritismo; y la mas aberrante: nepotismo) y “chicanas” (tecnicismos-subterfugios y compra-venta de votos) que ya son “cultura” y regla en los partidos políticos tradicionales (en nuestro cas PRD y sus pedazos, PRSC y PLD) y que hay que conjurar para hacer posible una genuina cultura política-doctrinaria basada en valores democráticos y, de paso, desterrar el monopolio jerárquico -que solo se rompe con “democracia refrendaría”, es decir, a través del voto directo-individual-universal de ¡todos!- y la cultura –herencia del caudillismo-autoritarismo- del dedazo. Finalmente, pregunt en el PLD -mi partido-: ¿quiénes se atreven a sustentar y a propiciar, junto conmigo, esta ruptura-corriente, o como diaria un caro amigo-compañero, este lío “organizao”?