El 4 de abril de 1968, aproximadamente a las 6:06 de la tarde, el reverendo Martin Luther King, el más descollante líder del movimiento de los derechos civiles de los Estados Unidos, fue impactado mortalmente en su mejilla derecha con una bala disparada a la distancia por un tirador que más adelante las autoridades identificarían como el expresidiario y supremacista James Earl Ray.

King había nacido el 15 de enero de 1929 en Atlanta, Georgia, hijo de un pastor bautista con su mismo nombre y de Alberta Williams (hija de predicador). Con 15 años fue admitido en el Morehouse College, y ordenado ministro religioso a los 17. Bachiller en Artes a los 19 con especialidad en Sociología,  a los 21 se recibió en Ciencias Religiosas en el Crozer Theological Seminary, donde accedería a las ideas de Mahatma Gandhi.  Con 26 años obtendría el doctorado en Teología por la Universidad de Boston.

Desde 1954 pastoreó la iglesia de la avenida Dexter (Montgomery, Alabama), y defendía la causa de los derechos civiles con métodos pacíficos (creía que era algo de conciencia, no de acción directa), por lo que en 1955 lideró el boicot al trasporte público de la ciudad cuando la joven costurera negra Rosa Parks fue arrestada por desoír la orden del chofer del bus en que viajaba de cederle el asiento a un blanco. Entonces su casa resultó vandalizada por supremacistas, y él arrestado. La protesta duró 382 días, y en 1956 la Corte Suprema declararía inconstitucional el segregacionismo en los buses públicos.

En 1957 King sería de los creadores de la Conferencia Sur de Liderazgo Cristiano, integrada por comunidades bautistas negras defensoras de los derechos civiles, y luego devendría líder del Congreso por la Igualdad Racial (grupo con perfiles políticos) y figura preponderante de la Asociación para el Progreso de la Gente de Color.

En 1960 se formaría el Comité Coordinador Estudiantil no Violento con jóvenes que organizaban “sentadas”, y King asistirá a varias de estas, siendo arrestado en una (en un restaurante) junto con 75 muchachos. Estos fueron liberados, pero él fue enjuiciado y condenado a 4 meses de trabajos públicos, ocasión en la que el candidato demócrata a la presidencia, John F. Kennedy, abogaría en su favor, y el tribunal revocaría la sentencia.

En 1963 el movimiento desarrolló una campaña en Birmingham, Alabama contra la segregación en los comercios del centro urbano, y King estuvo activando con formas no violentas de lucha: ocupaciones de edificios, protestas en iglesias, etcétera. También organizó una marcha a las oficinas públicas exigiendo el registro de los votantes negros, pero las autoridades consiguieron una orden judicial para impedirla que fue desafiada por los promotores, quienes (incluyendo a King) fueron arrestados.

En el mes de mayo, sería de los auspiciadores de la Cruzada de los Niños (protesta estudiantil de secundaria en Birmingham) y de varias protestas antisegregacionistas, las primeras brutalmente reprimidas, pero la última (5 de mayo) consumada porque los policías, en una inédita decisión de conciencia, se negaron a acatar las órdenes represivas de sus jefes.

El 11 junio de 1963 se produjo el célebre incidente en el que el gobernador George Wallace intentó bloquear la integración racial en la Universidad de Alabama ordenada por la Corte Suprema. Como se recordará, el presidente Kennedy alentó la presencia de la Guardia Civil para garantizar el ingreso de dos estudiantes negros, y esa misma tarde pronunciaría por radio y televisión su famoso discurso sobre los derechos civiles, enviando al Congreso el día 19 el proyecto de ley que los garantizaría.

Desde 1962 varios líderes antisegregacionistas ideaban una marcha sobre Washington, y aunque el gobierno intentó impedir su materialización (pedía esperar la legislación propuesta), ésta se concretó el 28 de agosto de 1963 con la participación de casi todas las entidades que luchaban por los derechos civiles y una parte de los sindicatos. Su éxito fue rotundo: aproximadamente 250,000 personas (unas 20,000 blancas) se reunieron frente al monumento a Lincoln, donde King pronunciaría un inspirado discurso que se hizo famoso con el nombre de “Yo tengo un sueño”.

En ese discurso, King diría: “Sueño que un día esta nación se levantará y vivirá el verdadero significado de su credo: ´Afirmamos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres son creados iguales´… Sueño que un día, en las rojas colinas de Georgia, los hijos de los antiguos esclavos y los hijos de los antiguos dueños de esclavos se puedan sentar juntos a la mesa de la hermandad… Sueño que un día, incluso el estado de Misisipí, un estado que se sofoca con el calor de la injusticia y la opresión, se convertirá en un oasis de libertad y justicia…Sueño que mis cuatro hijos vivirán un día en un país en el cual no serán juzgados por el color de su piel, sino por los rasgos de su personalidad”.

Premio Nobel 

El 14 de octubre de 1964, King sería galardonado con el Premio Nobel de la Paz por su “resistencia no violenta contra los prejuicios raciales en los Estados Unidos de América”. Con ello alcanzaría notoriedad mundial, siendo la persona más joven en recibir ese lauro. En esta época empezó expresar dudas sobre al papel de los Estados Unidos en Vietnam, y más adelante se pronunciaría de manera abierta contra la guerra.

El 18 de febrero de 1965 en Alabama se produciría otro hecho estremecedor: un policía baleó a Jimmie Lee Jackson, joven negro que trataba de proteger a su madre y a su abuelo en el café en el que se habían refugiado tras una irrupción policial en una manifestación. Jackson moriría 8 días después, y esto generaría enfado y agitación en todo el estado. Los antisegregacionistas llamaron a una marcha de protesta de 87 kilómetros (desde Selma hasta Montgomery) para el 7 de marzo exigiendo al gobernador Wallace protección de los derechos civiles y el voto negro, pero éste la prohibió diciendo que era “una inaceptable amenaza al orden público”. Sin la presencia de King, la marcha se hizo, pero fue interceptada violentamente por policías al llegar al puente Pettus (salida de Selma), con un saldo de 17 personas hospitalizadas.

King y sus compañeros llamaron a una segunda marcha para el 9 de marzo, y aunque solicitaron una orden de protección del juez federal Frank Minis Johnson, éste emitió una de “no innovar” suspendiéndola hasta nueva audiencia, pero debido a que cerca de 2,500 personas ya se habían reunido cuando llegó la decisión (y para no agraviar al juez, un magistrado sureño “decente”), decidieron cumplirla parcialmente, y los protestantes llegaron sólo hasta el puente Pettus.

Este mismo día, James J. Reeb, un religioso blanco de Boston afín a King, fue apaleado por segregacionistas y moriría. Una semana después, el juez aprobaría la marcha y ordenaría al estado no impedirla. Esta tercera marcha salió de Selma el 21 de marzo y llegó a Montgomery el día 24. Fue un éxito total, y 5 meses después el presidente Johnson firmaría la Ley de Derecho a Voto de 1965, que eliminó los “test de alfabetismo” y organizó el registro federal de votantes.

Entre 1965 y 1968 King desarrolló una ingente labor de promoción de las libertades civiles, y su liderazgo creció a pesar de que sus prédicas no violentas lo alejaron de algunos de sus compañeros de antaño. No sólo era objeto de gran admiración, sino que sus ideas eran cada vez más aceptadas.

Éstas habían quedado expuestas en principio en su famosa “Carta desde la prisión de Birmingham” del 16 de abril de 1963 (escrita tras ser arrestado), que respondía a la titulada “Una llamada a la unidad” de 8 sacerdotes blancos de Alabama (en la que admitían la existencia de injusticias sociales, pero decían que la lucha contra la segregación debía ser en los tribunales y no en las calles). King dijo en su respuesta que la desobediencia civil “no sólo se justifica frente a una ley injusta” sino que “cada uno tiene la responsabilidad moral de desobedecer las leyes injustas”, y que “La injusticia en cualquier parte es una amenaza a la justicia de todos”.

Cuando los grupos radicales del “Black Power” alcanzan notoriedad y apoyo entre los negros por la colusión de agentes estatales y supremacistas, King reiteró sus puntos de vista pacifistas. “Los motines no arreglan nada”, y “la no violencia no es sólo justa sino indispensable”, porque “por muy justa que sea la causa de origen, la violencia significa el error y el ciclo de venganza de la Ley del Talión… En lugar de debilitar el mal, lo multiplica. Utilizando la violencia, vosotros podéis matar al mentiroso, pero no podréis matar la mentira, ni restablecer la verdad… podéis asesinar al rencoroso, pero no podréis matar el odio. De hecho, la violencia hace simplemente crecer el odio… (y) devuelve el odio por el odio multiplicado al odio, añadiendo una oscuridad todavía más profunda que una noche sin estrellas. La oscuridad no puede acabar con la oscuridad: sola la luz puede hacer esto. El odio no puede acabar con el odio: solo el amor puede hacer esto”.

Está documentado que por lo menos desde 1961 King era vigilado por el FBI (“el negro más peligroso para el futuro de los Estados Unidos”, según Hoover), y cuando fue asesinado ya era objeto de investigación con el alegato de que entre sus amigos y colaboradores “había miembros o simpatizantes del comunismo”, haciendo circular aviesos y apócrifos rumores sobre su conducta personal (que en 2017 aparecerían en papeles “desclasificados” por Trump) para tratar de desacreditarlo.

lrdecampsr@hotmail.com

JPM

Este pasado sábado, un grupo de periodistas participamos en una rueda de prensa convocada por el ministro de Industria, Comercio y Mipymes, Víctor —Ito— Bisonó, para conocer en detalle los alcances del programa “El gobierno en las provincias“: Una iniciativa que busca dinamizar las acciones del Estado, en favor de los diversos sectores de la vida nacional .

En su conversación con la prensa, Ito Bisonó —quien tiene bajo su responsabilidad, las acciones que serán encaminadas en la circunscripción 3 del Distrito Nacional—, manifestó que «este plan que desarrolla el gobierno del presidente Luis Abinader, cuenta con la participación de los líderes religiosos, comunitarios, políticos y empresariales de las distintas localidades del país, para maximizar los resultados en el corto y mediano plazo”.

Las autoridades buscan, entre otros objetivos, estrechar vínculos de comunicación permanente con el liderazgo local de las provincias a los fines de garantizar una mejor y más efectiva inversión del gasto público que va destinado a cubrir necesidades en obras de bien social, para mejorar las condiciones de vida de las personas.

Según nos comentó el ministro Bisonó,  “con este plan, el gobierno pretende colocarse más cerca de la gente, para escuchar sus reclamos y poder atender sus necesidades básicas, en tiempo récord”.

Asimismo, adelantó que en esta primera etapa las autoridades se auxiliaron de las iglesias y las juntas de vecinos, para recopilar toda la información necesaria sobre ¿cuáles son las principales necesidades que demanda la población?

Esta iniciativa busca garantizar una mayor atención a las carencias de los sectores populares, poniendo las instituciones del gobierno a su disposición, en un ambicioso programa de construcción y reconstrucción de obras que abarcará toda la geografía nacional.

“El Gobierno en las provincias”, es una gran oportunidad para dar respuesta a las grandes problemáticas que vienen enfrentando las comunidades durante décadas; por ende, la intención merece todo nuestro respaldo a los fines de que consigamos mejorar la calidad de vida del pueblo dominicano.

¡Enhorabuena!

jpm-am

El año 1844 marcó un punto de inflexión tanto en la historia religiosa como en la política del continente americano.

Esto porque mientras el movimiento adventista enfrentaba el “Gran Chasco”; tras la fallida predicción del regreso de Cristo.

En la Isla La Española, Juan Pablo Duarte y los trinitarios proclamaron la Independencia de la República Dominicana de Haití.

Aunque a primera vista estos eventos parecen inconexos, ambos revelan una lucha espiritual y terrenal por la verdad, la libertad y la redención.

No voy a profundizar en la numerología bíblica, en cuanto a la fecha, pero sí explicaré, para los fines de este artículo, que el número 1 simboliza a Dios, la unidad, el principio y la soberanía divina.

El 8 representa la resurrección, la regeneración y un nuevo —circuncisión— comienzo.

En la Biblia, el número 8 es asociado con la renovación y la vida eterna.

El número 4 aparece dos veces, lo que intensifica su significado de la creación terrenal y la universalidad. (Gen. 1:4 y 4:1)

Hay que puntualizar que 1844 fue el año de origen de grandes sistemas económicos e ideológicos; doctrinas teológicas heréticas, y de religiones ocultistas en América y Europa.

Y sin irnos muy lejos dejaré algunos ejemplos para la comprensión de mis lectores.

1844: significado sociopolítico religioso

Karl Marx y Friedrich Engels comenzaron a desarrollar las bases del socialismo científico alrededor de este tiempo.

En 1844, Marx escribió los Manuscritos Económico-Filosóficos del Marxismo.

También vemos el surgimiento de diversos movimientos nacionalistas, liberales de derecha y anarquistas de izquierda —Mijaíl Bakunin— que estaban en crecimiento especialmente en Europa.

La Revolución Industrial mostró la creciente desigualdad económica e impulsó demandas de reformas políticas y sociales. Que ayudaron al desarrollo de teorías sobre el capitalismo moderno y sus efectos.

Con la expansión industrial, economistas como David Ricardo (1823) y John Stuart Mill (1873),   Ludwig Feuerbach, Thomas Carlyle, entre otros, continuaron influyendo en el desarrollo del liberalismo económico y las teorías del libre mercado.

En lo religioso-esotérico en 1844, El Báb proclamó ser el precursor de una nueva revelación divina en Persia (actual Irán), lo que dio origen a la Fe Bahá’í.

Por tanto es a partir de ese año que crecen y se desarrollan movimientos como: Espiritismo (Éliphas Lévi) Teosofía (Helena Blavatsky) Movimiento, Transcendentalista (Margaret Fuller), Rosacrucismo, cuyo origen está en el primer siglo y creció para este tiempo; creado por Simón el Mago (Hch 8:9), según Albert Pike, Gran Maestre 33°, de la Masonería-Esotérica, en su libro: “Morales y Dogmas”, el  Movimiento de la Nueva Era (Alice Bailey), la Sociedad Fabiana (George Bernard Shaw), más tarde, etc….

He citado solo estos ejemplos por falta de espacio, y lamento no explicar en detalle todas estas ideologías y religiones con prácticas ocultistas.

Ahora bien, no podemos ignorar que el Pentecostalismo (Azusa 1913), —hoy  contaminado—, también surgió como respuesta a estas obras satánicas.

Volviendo, con el Adventismo en el contexto religioso, el 1844 es célebre por el movimiento liderado por William Miller, cuya interpretación de la profecía bíblica llevó a la creencia de que Cristo “regresaría” ese año.

Sin embargo, el no cumplimiento de esta predicción resultó en el evento conocido como el “Gran Chasco”, causando desilusión entre sus seguidores.

A pesar de este fracaso, el movimiento encontró renovación espiritual y teológica dando origen a la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

Los adventistas reinterpretan las profecías y sostienen que en 1844 comenzó la purificación del “Santuario Celestial”, pasando Cristo del lugar “Santo al lugar Santísimo”, fundamentada en el libro de Daniel (Daniel 8:14).

Este proceso evoca un juicio previo al regreso de Cristo, fortaleciendo la fe y la esperanza en medio de la adversidad.

Duarte y la Independencia

En cambio, en el Caribe, el 27 de febrero de 1844 fue testigo del nacimiento de la República Dominicana. Tras años de dominación haitiana (1822-44), Juan Pablo Duarte y la Sociedad Secreta La Trinitaria lideraron una revolución para liberar al pueblo dominicano. Inspirado en ideales cristianos y republicanos, Duarte consideraba la independencia no solo como un acto político, sino como un compromiso moral y espiritual.

La Cruz y la Biblia, símbolos centrales de la bandera dominicana, reflejan esta cosmovisión. Para Duarte, la cruz representaba el sacrificio y la redención, mientras que la Biblia era la máxima autoridad de verdad y justicia.

La lucha por la libertad fue también una resistencia espiritual frente a un régimen que, en su percepción, promovía prácticas alejadas de los principios divinos.

Lucha espiritual y resistencia

Tanto los adventistas, y cristianos, como los dominicanos enfrentaron la adversidad con una profunda convicción espiritual.

Los cristianos y adventistas, perseguidos en espacios distintos por sus creencias y, desafiados por las influencias heréticas, defendieron su fe basada en la Escritura. De igual forma, los dominicanos resistieron no solo la opresión política, sino también lo que consideraban una batalla contra la corrupción moral y la influencia de prácticas ocultistas en lo espiritual y cultural.

Duarte reconoció esta dimensión espiritual del conflicto. Su firme decisión de integrar la cruz y la Biblia en los emblemas nacionales fue un acto de resistencia simbólica, proclamando la victoria de la verdad y la luz sobre las tinieblas.

La independencia dominicana, por tanto, no solo fue una liberación política, sino también un triunfo espiritual.

Tanto los adventistas, y otras denominaciones cristianas; así como los dominicanos han tenido que luchar contra la persecución, la penetración de doctrinas herética y principios satánicos.

Adventistas y cristianos, defendiendo la pureza de su fe y los dominicanos; resistiendo la influencia de un régimen inspirado en el satanismo, el culto a los demonios, el Vudú y la hechicería.

Conclusión

Es por ello que el profundo propósito de Duarte al colocar la Cruz como símbolo de sacrificio y redención, y la Biblia como palabra de Dios: “viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos”, se erige como un recordatorio eterno.

Solo la verdad puede hacernos libres, brindándonos el discernimiento necesario para enfrentar las fuerzas que buscan esclavizar el espíritu humano.

Por lo tanto, desde una perspectiva numerológica y profética, el 1844 puede simbolizar un período de renovación espiritual, juicio divino y el llamado a una mayor comprensión de la verdad bíblica.

Jamás nadie puede equivocarse al mirar a un pueblo que emigra en busca de oportunidades económicas.

No, no se confundan, hay una lucha en los aires y en lo terrenal espiritual profunda, tal como narra Daniel 10:9-12, cuando el ángel Gabriel, en los aires, “luchaba contra el príncipe del reino de Persia” —Satanás o un demonio de rango mayor—, tuvo el Arcangel Miguel que descender para  ayudarle, revelando que detrás de las dinámicas visibles de la humanidad existen fuerzas invisibles en contiendas, influyendo en las naciones y los destinos de los pueblos.

Por ello Duarte nos dejó la mayor enseñanza y advertencia al “abrir” la Biblia en Juan 8:32: “Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres.” 

Para que comprendiéramos la existencia de fuerzas espirituales de oscuridad con las que luchamos, las cuales San Pablo, en la Biblia, denomina “principados, potestades, gobernadores de las tinieblas de este siglo, huestes espirituales de maldad en las regiones celestes” (Efe: 6:12) que operan detrás de hombres y de naciones.

Finalmente; quiero que sepan que el problema de la República Dominicana con Haití trasciende el plano físico.

Me gustaría que este análisis estuviera basado en sus posiciones pero son hechos.

jpm-am