En la historia política de los últimos cincuenta años no se ha divulgado ningún documento importante que refiera  algún episodio de autocrítica o rectificación pública sobre  errores en  tácticas o estrategias  aplicadas por su dirigencia.

Los eventos más resaltantes de los partidos o movimientos que se autodefinen como tales han sido para decretar división, expulsión o cambios mecánicos de rumbo, pero sin  recurrir a la higiene ideológica de la admisión de desvíos o de comisión de errores.

Esa izquierda ha visto correr mucha agua debajo del puente, siempre petrificada y solo los hechos tozudos la obliga a mover un brazo o una pierna, pero siempre  sin coordinación con la otra extremidad.

No es mi intención colocar a toda la izquierda en el mismo saco, pero en sentido general, el pensamiento de  ese litoral político no ha evolucionado, más  bien retrocede cuando cree que avanza, como si  los dedos de los pies  siempre  estuviesen en dirección contraria.

La autocrítica más notable no la hizo un partido ni un movimiento de izquierda, sino un connotado ideólogo marxista, el doctor Juan Isidro Jiménez Grullon, quien admitió que fue un error  apoyar  el golpe de Estado  contra Juan Bosch, en 1963.

En  tiempo de áspera  confrontación política ni en relativa democracia, la izquierda  se ha sometido a un proceso de autocrítica sincero y profundo, sobre  errores  estratégicos que han sido  costosos al proyecto  socialista. Simplemente sus dirigentes  callan y cambian de rumbo, generalmente  con la proa puesta de nuevo  en  ruta al fracaso.

Lo más puro de la izquierda dominicana  se extravió en las escarpadas montaña de Quisqueya, un error político que se atribuye a un desbordado sentimiento patriótico de una pequeña burguesía deseosa de  alcanzar su proyecto revolucionario de la noche a la mañana. Una parte de los sobrevivientes de esa gesta se aferraron a la hoz y al martillo y trazaron una línea roja que también se perdió en el laberinto de la historia.

Otros líderes de gran arraigo pregonaron que los comandos clandestinos son la guía y el camino e inauguraron el ideal de la guerra urbana, que tuvo su punto más alto en la inmolación de los mártires del 12 de enero.

No fue posible reproducir aquí el esquema de los Tupamaros o los Montoneros; lo  que  el movimiento  engendró  fue  a la Banda Colorá, con pequeños burgueses que  traicionaron la causa por menos de 30 monedas, mientras otros se acomodaron en los partidos del sistema.

El diario hoy reprodujo una fotografía en primera página donde figuran  dirigentes izquierdistas junto a  connotados representantes de  la derecha, con quienes dicen formar “una alianza opositora”, no se sabe con cuales propósitos políticos.  La  verdad es que  la  mentada izquierda sigue  dando vuelta en  círculo.

jpm

Más de diez millones de personas en el mundo viven en condición de apatridia, según el Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR).  Se trata de una lastimosa condición, donde la persona carece de una nacionalidad reconocida.

Conforme el derecho internacional, el apátrida es un individuo no considerado como nacional de ningún Estado.  Esta situación lacera derechos fundamentales de los sujetos.

Las poblaciones de apátridas más grandes son los palestinos (de doce millones, dos terceras partes carecen de una nacionalidad definida).  Igualmente, los Kurdos, en Siria, están privados de nacionalidad; pasa lo mismo con los Biduns, en Kuwait y con los Saharawi, en Marruecos.

En Letonia viven miles de rusos en condición de apátridas; millares de Gitanos padecen de apatridia en Europa; millares de migrantes de la ex Yugoslavia también están desnacionalizados; igual los Rohingya en Birmania, los Bihari en Bangladesh y los Banyarwanda, de la etnia Tutsis de la República Democrática del Congo.

En la República Dominicana millares de dominicanos de ascendencia haitiana, viven vergonzosamente en condición de apátridas.  Este tema lo trata magistralmente Roberto Paulino en un breve relato que acaba de publicar, con el título de “El Apátrida”, bajo la sombrilla de Editorial Santuario.

Paulino es un comunicador social de San Juan de la Maguana de un dilatado y fructífero ejercicio profesional en la radio sanjuanera, combinando magistralmente la locución y el periodismo.  Desde joven, exactamente desde los quince años, comenzó a explotar sus dotes literarios como narrador y ensayista, acumulando cientos de producciones, algunas de las cuales, especialmente artículos, ensayos y monografías breves, ha publicado en varios periódicos.  Otra gran parte de su producción, las conserva en un anaquel, esperando alguna iniciativa editorial salvadora.

Paulino ha vivido la angustia de la mayoría de los escritores sanjuaneros que carecen de un mecenas que patrocine sus publicaciones.  Es un destino azaroso el que viven los creadores sureños, preñados de producciones sin poderlas parir en un libro, por falta de patrocinio.  La falta de una política de promoción del libro en las provincias no es una acción aislada.  Creo que está deliberadamente concebido por las élites para mantener el pueblo sumido, además de la desventura material,  en la miseria intelectual y cultural.

Roberto Paulino rompe las cadenas y haciendo malabares económicos, logró publicar su opera prima, donde aborda la apatridia, un envolvente relato del torbellino existencial de un inmigrante sin registros documentales de su identidad.  Describe el inverosímil inframundo de un picador de caña sin inscripción de nacimiento ni en su país de origen Haití ni en su nación receptora República Dominicana.  Creció sin nombre.  Vivió sin nombre.  No accedió a ese derecho fundamental de los mortales de tener un nombre y una nacionalidad.

La obra ausculta, con una prosa descarnada e incisiva, la pesadumbre y congoja de un obrero agrícola que migra a la ciudad y va desarrollando disímiles oficios en la lucha por la subsistencia, hasta que finalmente cae enfermo.  Toda la vida del apátrida es un triste patibulario, una angustia incesante, un pesado fardo que nunca baja del hombro.    Es el fantasma existencial  del miedo y la inseguridad.  Es el perenne castigo de Sísifo en la mitología griega.

A través del personaje, la obra profundiza en las tormentosas relaciones de dos pueblos hermanados por la geografía (Haití y República Dominicana) pero separados abruptamente por la malquerencia, los prejuicios, el racismo y la xenofobia.  Dos pueblos que han vivido hermosos momentos de acercamiento y solidaridad, pero que prefieren solo reivindicar los episodios de querellas y conflictos que lo han enfrentado.  Dos pueblos que en el análisis de su historia no miran el futuro, solo se anclan permanentemente en el pasado

Roberto Paulino, en su obra El Apátrida, escudriña como dos naciones -Haití y República Dominicana-, a ambos lados y con la misma fuerza y fanatismo, se fomenta el odio y las rivalidades, no el amor, el entendimiento y la cooperación.  En fin, dos pueblos que no quieren practicar el perdón ni el olvido, porque sus élites dominantes así lo prefieren.

El Apátrida es un relato crítico de la desigualdad,  de las implicaciones del pseudo nacionalismo, de la manipulación de los mandantes del país, del espejismo de la falsa modernidad versus la pobreza y marginalidad de la mayoría de los que viven a ambos lados de la isla de Santo Domingo.  Felicito a Roberto Paulino por su excelente relato y animo a todos a leerlo  con interés y fruición.

jpm