SANTO DOMINGO . – La comunicadora Amelia Reyes fue juramentada como presidenta de la Sociedad Dominicana de Medios Digitales (SODOMEDI).

Junto a ella tomaron posesión los miembros de la directiva de esta entidad Rita Pérez, vicepresidenta; Héctor Méndez,  secretario general; Simeón Alcántara, director de Organización; Cynthia Martínez, directora de Finanzas; Viryi Baldera directora de Relaciones Públicas; Omar Rivera, director de Asuntos Internacionales; Fahd Jacobo, director de Capacitación; Madeline Peña, directora de Recreación y Cultura; Juan Miguel Fox, director de Asistencia Social y Mario Lara, vocal.

También quedaron establecidas las comisiones de Ética (integrada por Joaquín Hiraldo, Mirola Matos y Wal Polanco) y Revisora (por Sugey Reyes, Julissa Morel y Robinson Castro).

ENUMERA PLANES

Durante la ceremonia de juramentación, realizada en la la Biblioteca Nacional Pedro Henríquez Ureña, agradeció la confianza depositada en su liderazgo y prometió una gestión enfocada en la institucionalidad, formación continua y proyección nacional e internacional de SODOMEDI.

«Asumo con humildad y regocijo la presidencia de esta importantísima Sociedad Dominicana de Medios Digitales. Lo hago con la firme convicción de que juntos podemos transformar el panorama de la comunicación digital en nuestro país y más allá», expresó.

Añadió que entre los planes del nuevo consejo directivo figuran  organizar  el Primer Congreso de Ética y Comunicación Digital y la Primera Cumbre de Comunicación  Digital y Tecnologías Avanzadas de la República Dominicana, impulsar la creación de una Ley de Medios de Comunicación Digital de la República Dominicana y crear una academia virtual para formar a futuros líderes en esta rama.

Tan pronto como nos adentramos al conocimiento del discurso de algunos de los estudiosos del proceso histórico, que hasta el momento ha acompañado al merengue, surge de manera imprevista el registro de una serie de episodios que no por ser curiosos dejan de constituirse en interesantes y hasta promotores de la fascinación frente a la expresión musical aludida.

Hace algún tiempo, leyendo el periódico El Mundo, publicado en Colombia, gracias al envío realizado por Fernando Echavarría (EPD), encontramos un extenso artículo titulado “La Eclosión del Merengue”, mediante el cual nos enteramos de que la imagen frecuentemente vendida, donde aparece el campesino dominicano bailando merengue, descalzo, con sombrero y con arma blanca al cinto, representa una mayúscula falsedad.

La afirmación es sustentada por Sergio Santana, miembro del Instituto Colombiano Benny Moré, quien en una parte de su brillante exposición periodística manifiesta:

“La representación gráfica para fines turísticos del campesino bailando el Merengue, descalzo, con machete a la cintura y sombrero puesto, es falsa”.

Agrega, como razones justificativas, que “En las enramadas (“enramá”), bohíos con piso de superficie áspera, el Merengue se bailaba sin levantar los pies del suelo. De haber sido descalzos, muchos se hubieran lacerado las plantas de los pies. Las mujeres iban con zapatos de tacón y los hombres con zapatos o alpargatas”.

Fradique Lizardo

Consultado sobre el particular, el folklorista Fradique Lizardo (EPD), se declaró de acuerdo con lo argumentado por Sergio Santana en el prestigioso semanario colombiano, puesto que en estudios realizados por el investigador dominicano en algunas regiones del país ha podido constatar realidades que testifican tal aseveración.

“Lo primero a tener en consideración en este aspecto es que el merengue es un baile de pies y no de caderas como a veces quiere ofertar. Así como, no debe dejarse a un lado el que en las enramadas higiénicas, luego de ser apisonado el piso, éste se barría y luego se le lanzaba arena. Imagínense lo que había de suceder si el merengue hubiese sido bailado descalzo; de seguro que hasta candela sacarían los pies”, puntualizó el maestro Lizardo con su peculiar parsimonia.

Vestimenta

En cuanto al momento y la vestimenta que utilizaban los asiduos bailadores del merengue, principalmente en la zona Norte de la República Dominicana, el maestro Rafael Solano, en su obra “Dos Siglos: Música y Músicos del Merengue”, es preciso y sustancioso cuando expresa: “Los campesinos cibaeños asistían a sus bailes dominicales de enramada, después de haber presenciado sus peleas de gallos; iban vestidos con sus mejores galas, las mujeres con zapatos de tacón bajo y los hombres con zapatos o alpargatas”.

El reputado músico y compositor dominicano destaca de inmediato cómo discurría el encuentro festivo cuando, utilizando pocas palabras, subraya: “Estas fiestas duraban largas horas, se bailaba el repertorio de las danzas nativas, especialmente el merengue, y se escanciaba con prodigalidad el ron o aguardiente criollo; a menudo, terminaban a trompadas limpias”.

En cuanto a la denominación dada al conjunto musical que animaba la fiesta, precisa, que en los umbrales del Siglo XX empezó a recibir el nombre de “Perico Ripiao”, al tiempo que refiere que fueron Manuel Marino Miniño y Julio César Paulino los primeros en traer a colación la historia sobre el mencionado calificativo, presentado ambos versiones que sólo difieren en sutilezas.

Miniño, tomando en cuenta a don Agustín –Tin– Pichardo como informante, residente en La Canela, Santiago de los Caballeros y compañero de infortunios del inolvidable Ñico Lora, expone: «Cuando en 1932 aproximadamente, el merengue, con su acompañamiento original, penetra en la ciudad de Santiago de los Caballeros, lo hace a través de los estratos sociales más populares, en el barrio llamado «La Joya» (La Hoya), en un prostíbulo, sito en la calle Independencia, frente al Matadero de esa época. Este lugar se llamaba el «Perico Ripiao», término que equivalía en el lenguaje popular, a «ripiar a un perico» léase «cohabitar con una prostituta». Este local tenía piso de tierra, por este motivo, tiempo más tarde le llamaron el Polvazo. Pues en este lugar, ese primitivo conjunto obtuvo un éxito enorme y, las personas que no eran de Santiago ni cibaeñas, identificaron los instrumentos por el nombre del lugar. Decían cuando querían pasar una noche de juerga y parranda, vamos a bailar el Perico Ripiao. El uso y costumbre impuso el nombre y desde esa época, a ese típico conjunto se le llamó Perico Ripiao.» (Los Merengues de Luis Alberti, página 39).

En cambio, el acucioso investigador y musicólogo dominicano Julio César Paulino expone la génesis del nombre de esta forma: «El nombre de perico ripiao surge al principio de 1900, allá en Santiago de los Caballeros».

La versión más socorrida dice que estaban haciendo un sancocho con unos pericos que habían cazado y que los pericos no se ablandaron y tuvieron que ripiarlos. Pero eso es falso de toda falsedad. El nombre perico ripiao se le da a ese conjunto por un cabaret, un prostíbulo que había frente al matadero viejo de Santiago y ahí amenizaba las fiestas un conjunto de esos. Esas mujeres –que lamentablemente, por la necesidad tenían que vender su cuerpo a cambio de dinero, decían, cuando los hombres terminaban de complacerse sexualmente: “ripié ese perico”, “déjame ripiar este perico”; o bien cuando llegaban, “ahí viene uno, déjame ripiar este perico…”

El “perico” que esas prostitutas “ripiaban” era el cliente de turno; entonces esa voz comenzó a propagarse. Como ahí, en ese lugar, siempre tocaba un conjuntico típico con güira, tambora y acordeón, ese nombre pasó al argot popular: “vamos pa’llá, p’al perico ripiao”. Y de ahí le queda el nombre a todos los conjuntos típicos dominicanos. Ésta es la verdadera historia.»

“A todo el que iba a una fiesta lo desarmaban en la entrada del lugar a fin de evitar encontronazos o escenificación de hechos que pudiesen terminar en sangre. Al final, las armas eran devueltas a sus propietarios».

Por eso, entre otras cosas, créanme que no entiendo para qué se representa, gráficamente, al campesino bailando merengue con un machete en la cintura”, apunta el profesor Fradique Lizardo dando muestra de preocupación.

De acuerdo al hoy fenecido folklorista dominicano, estas son cosas que suceden y continuarán produciéndose hasta tanto no surgiera, en la República Dominicana, un auténtico Instituto Nacional del Folklore donde se analice y formen a las personas verdaderamente interesadas en el conocimiento de las costumbres, bailes, creencias y tradiciones que conforman las raíces que hablan de la identidad de nuestro pueblo.

Concomitantemente con la aparición del organismo mencionado, el profesor Lizardo agrega que es urgente la definición y puesta en ejecución de una coherente política cultural por parte del sector oficial a fin de que se haga evidente, el estímulo y preocupación de las entidades estatales por el rescate, preservación y proyección de la cultura dominicana.

Se podría estar a favor o en contra con lo expuesto, tanto por Sergio Santana como por el acucioso folclorista Fradique Lizardo, pero lo cierto es que siempre será necesario que la verdad histórica sobre nuestros ritmos musicales salga a relucir.

En ese tenor nos movemos y es ahí, precisamente, la razón de lo expuesto en los párrafos anteriores.

jpm-am

El calendario avanza ya estamos en septiembre, y así tambièn se acorta el tiempo de este maravilloso jubileo de la esperanza, motivo que me mueve a reflexionar junto a ustedes sobre su su gracia jubilar.

Iniciemos recorando que los años jubilares representan momentos privilegiados de gracia divina, oportunidades para renovar nuestra relación con Dios y con los demás. El Jubileo 2025, proclamado por el Papa Francisco mediante la Bula «Spes non confundit» («La esperanza no defrauda»), se presenta como un llamado urgente a ser «peregrinos de esperanza» en un mundo marcado por desafíos y incertidumbres.

Este Jubileo es una invitación a experimentar plenamente la misericordia de Dios, arraigada en la Escritura y la Tradición de la Iglesia.

Como nos recuerda San Pablo en Romanos 5:5: «La esperanza no defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado».

Orígenes

El concepto de Jubileo tiene sus orígenes en el Antiguo Testamento, donde cada cincuenta años se proclamaba un tiempo de liberación, perdón de deudas y restitución de la tierra (Levítico 25). En el Nuevo Testamento, Jesús lo actualiza al anunciar el «año de gracia del Señor» (Lucas 4:18-19), cumpliéndose en su persona como el Mesías que trae salvación. Teológicamente, el Jubileo 2025 celebra el 2025 aniversario de la Encarnación de Cristo, recordándonos que en Él, la esperanza se hace carne.

Esta esperanza nos sostiene en medio de sufrimientos, como guerras, pobreza y crisis ambientales, transformándolos en oportunidades de crecimiento: Vivir el Jubileo a plenitud significa abrazar esta esperanza como ancla del alma (Hebreos 6:19), reconociendo que nada nos separa del amor de Cristo (Romanos 8:35-39).

¿Por qué deberíamos motivarnos a vivir intensamente este Jubileo? Porque es un tiempo de gracia extraordinaria, donde la Iglesia nos ofrece indulgencias plenarias que borran no solo los pecados, sino sus efectos residuales, a través del sacramento de la Reconciliación y el peregrinar a un templo jubilar y recibir a Jesús sacramentalmente en la comunión, y de nuestra parte, ofreciéndola por las intenciones del Papa y por nuestra alma o por la de un ser querido que haya fallecido.

En un mundo que a menudo genera desesperanza, el Jubileo nos motiva a ser testigos de esperanza, mostrando signos concretos como la acogida a los migrantes, el cuidado de los enfermos y la promoción de la paz.

Esta gracia particular se basa en la comunión de los santos: nuestras oraciones y acciones benefician sobretodo a nuestros difuntos, fomentando una solidaridad espiritual.

Dediquemos tiempo a la adoración eucarística y la lectura de la Escritura, especialmente pasajes sobre esperanza como el Salmo 103: «Es Él quien perdona todas tus culpas, quien cura todas tus enfermedades».

Realicemos obras de misericordia visitando a presos, enfermos, ancianos y pobres; aboguemos por la justicia, participemos en celebraciones ecuménicas, también en celebraciones locales y comunitarias. Unamosnos y apoyemos las catequesis y a los eventos juveniles.

Recordemos que el Jubileo se extiende hasta el 6 de enero de 2026, ofreciendo aún tiempo amplio para vivirlo plenamente.

Templos

Cada diócesis del mundo tiene templos jubilares designados por sus obispos.

Comparto los templos jubilares de la Arquidiócesis de Santo Domingo donde resido y que fueron escogidos y dedicados por nuestro Arzobispo, Su Excelencia Monseñor Francisco Ozoria:

Distrito Nacional Sur: Catedral Primada de América, Nuestra Señora de la Encarnación, C/ Arzobispo Meriño e Isabel La Católica, Zona Colonial.

Distrito Norte: Parroquia Sagrado Corazón de Jesús, C/ Mauricio Báez No. 66, en Villa Juana.

Vicaría Norte: Santuario de Schoenstatt, / San Antonio, en la Victoria, Villa Mella.

Vicaría Oeste: Nuestra Señora de la Evangelización, Prl. 27 de Febrero, Esq. Cereza, Urb. Alameda, Santo Domingo Oeste.

Vicaría Cristo de los Milagros: Santuario Cristo de los Milagros, C/ Eurípide Sosa, Bayaguana

Diocesis Castrense: Catedral Santa Bárbara de los Hombres de la Mar, C/ Isabel La Católica #406, Ciudad Colonial.

Una importante aclaración, la parroquia Stella Maris que correspondía a la vicaría este de esta arquidiócesis también lo era, y ahora lo seguirá siendo en calidad de Catedral de la nueva diócesis llamada por igual Stella Maris creada por el Papa Leon XIII con los municipios de Santo Domingo Este, San Antonio de Guerra y Boca Chica, y ya cuenta con su primer y nuevo obispo Monseñor Manuel Ruíz a quien deseamos muchos éxitos apostólicos.

Finamente, como peregrinos de esperanza, dejemos que el amor de Dios transforme nuestras vidas, perdonando, reconciliándonos y construyendo un mundo más justo.

jpm-am